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<h5><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">〈四庫提要〉說道：「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。」</span></h5><hr /><span style="font-size: 14pt;">◎ 文 / 鄭維棕</span><span style="font-size: 14pt;">楔子：</span><span style="font-size: 14pt;">《易經》這部中國的古典大書，奠定了中國學問的基礎。卜筮之書，到建構一套宇宙論、知識論，勘徹物相，尋法宇宙天地之極理，並作為指導宇宙人生的規律，〈易經〉體現了中國學問成德的方向。</span><span style="font-size: 14pt;">〈四庫提要〉說道：「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。」而大儒熊十力在〈原儒〉下卷「原內聖篇」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「大易六十四卦，三百八十四爻，皆一陰一陽之變化。故知相反相成，是萬變萬物萬事所共依之最高原則，無有得遺之以成其變，成其物，成其事者。夫易之道，以言其大，則無外。以言其高則無極。以言其廣，則無際。以言其深，則無底。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn1" name="_ftnref1"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉在中國的學問體系中，具有「大、高、廣、深」的深厚基礎。〈易經〉推究人生與宇宙終極之道，窮神知化。〈易經繫辭傳〉中也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn2" name="_ftnref2"></a></span><span style="font-size: 14pt;">程石泉教授解釋這「三才之道」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「所謂的「三才之道」者就是說人居天地之中，是德業事工的創造者、承繼者、闡揚者。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn3" name="_ftnref3"></a></span><span style="font-size: 14pt;">來氏德對於＜易經＞的註解，也有一段精闢的解說：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之興，指周易所繫之辭。易乃伏羲所作。然尤無辭。文王已前，不過為占卜之書而已，至文王，始有彖辭。教人以反身修德之道。則易書之著名而興起者。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn4" name="_ftnref4"></a></span><span style="font-size: 14pt;">從上面這些論述，我們看到原本只是一本「卜筮」的書，當所有的人都在關心自己的吉凶悔疚之際，透過孔子的再論述，〈易經〉開始從卜筮的層級，躍升成為一本「生生不已、成性存仁、德配至善」的「用中趨時、勤修內美」的大業之書。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn5" name="_ftnref5"></a>而從這裡，我們看到，＜易經＞含涉範圍廣泛，是一部含融人生觀、宇宙論、形上學、倫理學、美學等兼備的生命大業之書。</span><span style="font-size: 14pt;">在這麼豐富的生命之書中，＜易經＞卻有一條很清楚的核心觀念不斷的在整本書中貫穿。</span><span style="font-size: 14pt;">「乾彖傳曰：『乾元，萬物資始。』坤彖曰：『大哉乾元，萬物資生。』繫辭大傳形容這種在時間中展開的創造過程曰：「生生之謂易。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn6" name="_ftnref6"></a></span><span style="font-size: 14pt;">＜易經＞所建構出來的宇宙觀、人生觀是一種「動態的宇宙觀」（Dynamic cosmology），它展現一種充滿生機、充滿創新的歷程。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn7" name="_ftnref7"></a>而這個「動態的宇宙觀」，在＜易經＞中顯示出來的，就是「生」的觀念，不斷的在書中湧現。例如「剛柔相推而生變化」、「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉」、「夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉」、「天地之大德曰生」、「萬物化生」、「日月相推，而明生焉」、「屈信相感而利生焉」等。「生」的觀念，在＜易經＞中，成為一條動態宇宙觀的主軸，而這條主軸，變成研究＜易經＞重要的核心觀念。在此觀念下，開展出＜易經＞的宇宙人生觀。</span><span style="font-size: 14pt;">「生」的觀念，是整本＜易經＞的核心所在，掌握了這個核心，在論述＜易經＞的內涵時，便能精準的掌握其哲學思想。而此一觀念，不僅僅是＜易經＞的思想，其思想內涵更滲入整個中國哲學思想的神隨裡。因此，本研究未來期望透過下面幾項範疇理綱中，分述「生」之內涵，並論述其展現不同的特殊哲學意涵。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>生──統合講是自化原則</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「生」這個概念，在〈易經〉裡，統合講都是一種「自化」的原則，它代表一種生生不息底創化作用，我們可以以乾坤兩卦底彖辭來作一說明：</span><span style="font-size: 14pt;">「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。有出庶物，萬國威寧〈乾卦彖辭〉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn8" name="_ftnref8"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆〈坤卦彖辭〉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn9" name="_ftnref9"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「乾」有四德，這四德分別是「元、亨、利、貞」，乾卦中這德到文言裡便這樣解釋道：</span><span style="font-size: 14pt;">「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰；乾：元亨利貞。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn10" name="_ftnref10"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「元、亨、利、貞」這說明「乾」有善長底根元，有嘉美底會合，有宜適底和諧，及有貞純底純正，因此，能夠創造機先，使萬物各得其所和其時，創化大化流行的元始。</span><span style="font-size: 14pt;">至於「坤」卦，順承了天底作用，闘始「完成」各種萬物，它雖則亦秉持了「元、亨、利、貞」四德，然而它不強為先，只願意跟隨，故它像一雙馳騁底母馬，在大地飛駞，然卻性情柔順、和諧，行地無疆而柔順利貞。</span><span style="font-size: 14pt;">前面二卦，是易經整個思想底核心，乾坤皆有自化底作用，然二者有不同底屬性，乾主剛健，故能自強不息，坤主柔順，故能厚載萬物，由這兩卦開展出來底思想進路，便是一種「生」的作用，由「生」必然底要講到「變化」（易）、「時」、「位」、「狀態」等種種作用。而從「生」的變化、動態等生成、化成作用，我們還可以仿亞里斯多德的範疇表，來對〈易經〉裡底「生」做詮釋：</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>分開演繹，可以有九種作用：</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>數量（poson ,quantity）底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>性質（poion ,quality）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>關係（prosti, relation）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>地方（pou, place）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>時間（pote, date）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>姿態（keisthai, position）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>狀態（echein, state）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>活動（poiein, action）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>被動（paschein, passivity）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt;">從九種角度來探究「生」底九種作用</span><span style="font-size: 14pt;">前面我們模仿了亞里斯多德的範疇表，把生底作用分成九種範疇作用，以下我們逐一來探討：</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （1）「數量」底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">講「生」，第一層就是要講「變化」，變化底作用有「物象之變」，有「事象之變」，有「意象之變」，〈易經〉裡對於變化底概念，最主要便是透過爻來詮釋整個宇宙的變化，故要講變化，第一層就要講「爻」的變化，〈易繫辭傳〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，廣大悉備，有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之。故六。六者非它也。三才之道也。道有變動。故曰爻。爻有等。故曰物。物相雜。文不當，故吉凶生焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn11" name="_ftnref11"></a></span><span style="font-size: 14pt;">卦有三畫（三），代表天、地、人，兩個三畫的卦重疊，便成六畫底卦，這時透過陰陽底匹配，兩兩成天、地、人底三才之道，即以上（陰）、五（陽）為天道，以四（陰）、三（陽）為人道，以二（陰）、初（陽）為地道，此三才之道。隨時地而不同，而爻之變化乃隨此而變，而爻的不同變化，便產生有等級的區分，以擬比萬物之等級貴賤，六爻之互作用，產生六十四卦的不同，以代表及詮釋萬物，便構成宇宙萬相之縱橫繁複底交錯底文彩，爻構成底形相因時位之正與不正，便有吉凶悔吝底產生了。</span><span style="font-size: 14pt;">「數」底變化，在〈易繫辭〉上傳中，有一處有較清楚底描述：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;">「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。文衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn12" name="_ftnref12"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思是說以一、三、五、七、九代表天底奇數，以二、四、六、八、十代表地底偶數，這些數字總和五十五便構成了寰宇間各種變化及象徵，而從「大衍之數五十」後所言者，即表示一套推演宇宙萬象底方法，由數及爻底關係，可以瞭解宇宙底各種變換更迭。</span><span style="font-size: 14pt;">由「數」必然推演到「卦變」，卦變自來眾說紛云，莫衷一是，程頤在〈易程傳〉底〈賁卦〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？……非自下體而上也。乾坤變而為六爻，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn13" name="_ftnref13"></a></span><span style="font-size: 14pt;">然而卦變自來有許多說法，因此載君仁先生以為：</span><span style="font-size: 14pt;">「卦變之說，支離破碎，已是定評。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn14" name="_ftnref14"></a></span><span style="font-size: 14pt;">在方東美教授在〈易之邏輯問題〉一文，對於掛變與推演，論述相當豐富，解說也甚詳，可以多加參閱。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn15" name="_ftnref15"></a>近人Leibniz據此更有一套數學演繹系統底成立。</span><span style="font-size: 14pt;">從以上論述，「數」之變化，就可以推演許多論述，而這些論述，最終都是「生」觀念之分化作用。後人在演繹＜易經＞中「生」之觀念時，著力於數的演化，則易變成命數與卜卦之趨向。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （2）質量底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">研究＜易經＞中的「生」底第二層意義，就是「質量」的觀念。</span><span style="font-size: 14pt;">「生」含有「傳衍」及「創新」地意義，有「傳衍」，因此能夠繼承前面底一切而加以融會貫通，有「創新」，才能夠對於能有底東西加以發揚光大。因此，〈易經〉中有所謂「革卦」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡，天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn16" name="_ftnref16"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「革」有「變革、改革」底意思，因此它含有繼承傳統及開化創新底意義在裡面，將之用於物質世界，便能夠開出物質文明底世界，將之用於精神人文裡，便可以談革命來建立一套合乎人文理想底政道及治道。</span><span style="font-size: 14pt;">「創新」這個概念，在〈易經〉裡佔有極為重要底地位，〈易經〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜. 也翕，其動也闢，是以廣生焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn17" name="_ftnref17"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天地之道，恆久而不已也，。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn18" name="_ftnref18"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思，是指明宇宙萬象底變化，是一個永久恆長，不斷生生滅滅底過程，正因為它是一個天長地久底變化，因此人便極欲在這個變動不測底過程中，尋找出做為一條指導人生方向底常理常規，俾使在永恆無盡底變化中，發現永恆底道理。</span><span style="font-size: 14pt;">正因為宇宙是活潑底，不可測底，因此，也使底人間底道路變底更加崎嶇與煎熬困頓，因此，才使底聖人憂心忡忡，想在動態底宇宙間，尋找一條做為人生方向底道路，透過不同底方法，就是想要在不斷「創新」底宇宙中，找到常理常規，故〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 <a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn19" name="_ftnref19"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡「創新」底概念，跟懷海德（Whitehead）在Process and Reality一書中，透過四個範疇總綱，The Category of Ultimate, Categories of Existence, Categories of Explanation,Categoreal Obligation, 來詮釋宇宙及知識，而將其最後底旨歸置於Creativity 一觀念中，實具有異曲同工底旨趣，正如懷氏所說地：</span><span style="font-size: 14pt;">「在有機底哲學裡，其最後底終極可稱為創新。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn20" name="_ftnref20"></a> （In the philosophy of organism this ultimate is texmed creativity.)</span><span style="font-size: 14pt;">「創新」乃是共相裡的共相，用以描述終極底事物。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn21" name="_ftnref21"></a> (Creativity is the universal of universals characterizing ultimate matter of fact.)</span><span style="font-size: 14pt;">「變革、改革」，意味著創新，也意味著跟原出是不一樣。而這項觀念展現的力量，就是目前這個時代最夯的「創新」的觀念。要談「創新」，這是一個龐大的區塊，＜易經＞在這裡是可以展現一個過往到現今的龐然巨流。這個觀念，不僅至今是所有產業的「核心」觀念，這個「核心」觀念更是一種永不墜落的長江大河。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（3）關係</strong></span><span style="font-size: 14pt;">談「生」，第三層底意義，就要談關係，這關係包含「物與物」底關係，「物與事」底關係，「事與事」底關係，「物與人」底關係，「事與人」底關係，及「人與人」底關係。蓋宇宙乃一個大化流行底宇宙，生生滅滅，故其中充塞著形形色色底萬物萬事，彼此互相關連，或緊密或疏離，或直接或間接，每一事每一物底關係，都必須保持著一種和諧底狀態，否則一有失調，便會影響全局，使得萬事萬物底關係，趨於紊亂底地步，故〈易經〉中有所謂底「節卦」，其言曰：</span><span style="font-size: 14pt;">「節，亨。苦節不可貞。節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn22" name="_ftnref22"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思，是說「節」這一卦，由下卦底「兌」（澤）及上卦底「坎」（水）構成，水流入澤中，過度了便必然底要往外溢出了，象徵凡事要有「節制」底意思，故「節」有「知止」底意思，天地萬物因為節制，四季才能井然而有秩序底循環不已。而聖人也必然效法天地，建立一套制度，以節制欲望底橫流，才能使一切相安無事。</span><span style="font-size: 14pt;">從「分殊」底角度看萬象，宇宙是一個萬花筒，展現各種亮麗及特異底特性，然從整合底角度看，則「分殊」底宇宙，實際上只是「一」個宇宙，展現出相連及貫通底關係，這正如華嚴宗在談「法界緣起」時所說底四法界底關係，這四法界即「事法界」、「理法界」、「事事無礙法界」、及「理事無礙法界」底關係，現象界是分殊地，是特異底，然從實相言，只是一，只是一個理。簡單講，就是華嚴裡底「一即一切，一切即一」底關係，故〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天下之動，貞夫一者也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn23" name="_ftnref23"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天下何思何慮？天下同歸而殊異，一致而百慮，天下何思何慮？」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn24" name="_ftnref24"></a></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （4）地方</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「地方」或譯成「場所」，「生」底第四層意義就是指地方底變化，什麼叫作「地方底變化」？就是指「空間底變換」。</span><span style="font-size: 14pt;">在西方哲學中，「空間」與「時間」是一個哲學上爭論底問題，牛頓對空間底預設是稱為「絕對空間」，到了笛卡兒時，把物體當成是實體，具有擴延性，故佔有空間而具不入性，因此任何一個點，在笛氏底幾何座標上都不相等。</span><span style="font-size: 14pt;">到了康德底時候，在其對命題做分析時，便接受笛氏這種思想，把「一切物體都具有擴延性」當成一個分析命題是成立底，並且特就時空做了一個「形而上地解釋」（metaphysical exposition），<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn25" name="_ftnref25"></a>故「時」、「空」問題，可以說是整個哲學底基礎點，更是研究數學等自然科學者所必須探究底根準問題。</span><span style="font-size: 14pt;">在柏拉圖的〈對話錄〉〈巴曼尼德斯〉（Parmenides）裡，也曾就這個問題，有過激烈地辯論，在〈巴曼尼德斯〉篇裡，首先把「運動」（motion）分成「改變」（alter）及「移動」（moving），而把「移動」又分成「原地旋轉」（revolve）及「位移」（shift），我們可以做一簡圖如下：<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn26" name="_ftnref26"></a></span><span style="font-size: 14pt;">運動（motion）─── 改變（alter）</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜──移動（moving）───原地旋轉（revolve）</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜──位移（shift）（form one place to another）</span><span style="font-size: 14pt;">在＜巴＞篇中，柏氏透過篇中底主角巴曼尼德斯，由前面底推論，一步一步論辯「運動」底不可能，而透過對巴篇底理解，我們可以很清楚看見，在早期底西方哲學中，已有一套粹理智及接近形式邏輯底論證方法了。</span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡對於空間底問題，雖尚無一套完整底理論基礎，且對於空間底探</span><span style="font-size: 14pt;">討，最後又必須指涉到「位」底問題，（關於『位』，我們將於後面探討），然在</span><span style="font-size: 14pt;">整部〈易經〉中，讀者很容易就可以看到其所言者，是對於整個外在變動底宇宙</span><span style="font-size: 14pt;">中，守法常理常則為終極目的，故在空間中底任何變動，都會影響全局，而＜說卦＞傳中更說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易、逆數也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn27" name="_ftnref27"></a></span><span style="font-size: 14pt;">到了第五章更說：</span><span style="font-size: 14pt;">「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn28" name="_ftnref28"></a></span><span style="font-size: 14pt;">前面二者底闡釋，最主要就是透過這八卦在「空間」不同位置底配置，與東、西、南、北、東北、東南、西北、西南及春、夏、秋、冬四季底關係，演化成一套詮釋自然與人生底交互作用。筆者以為，〈易經〉中雖則也講空間底重要性，然因為其所著重底是尋法人生底常法常則，從一方面來講，是形成中國哲學底特色，即一切底學問，必須以「實踐為最後底旨歸」，「知識與行動不能割截底說」，只能合著說，是一體二面底。</span><span style="font-size: 14pt;">然從另一方面來講，也形成中國哲學最大底漏洞，即無法開出純粹理智底知識之學，開出科學文明底道路。我們從〈易經〉裡重視「空間」底配置裡，卻不能獨立出來單純探究，發展出一套像柏拉圖在＜巴曼尼德斯＞篇中，對於「運動」及「空間」所做出來底一套純粹理智及接近形式邏輯底論證方法底知識學問來，雖然這個「知識型模」成就中國傳統知識「內聖外王」的成仁之路，但也可惜遺失了這套「知識型模」轉化為多元知識體系的機會。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（5）時間</strong></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉中對於「時間」底問題及不足處，筆者曾在＜從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識＞中有很多的論述。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn29" name="_ftnref29"></a></span><span style="font-size: 14pt;">＜易經＞談時間，主要包涵兩層意義，即「時義」與「時用」。「時義」指時間上的意義；「時用」則指卦的時間效用而言。西方哲學「時」、「空」往往是先驗知識的成立條件。從笛卡兒之後，把一切宇宙的存在，安放在一個座標上，形成一個空間的架構。空間改變，成為所有的關鍵所在。到了牛頓的古典科學中，重視物質與空間的關係，結果，時間剝落了，顯得不重要了。羅素曾說：「認識時間底不重要，是智慧底開端。」而康德底先驗哲學時期（transcendental idealism），更對時間做了先驗底解釋。</span><span style="font-size: 14pt;">在西方哲學中，因果原則是一個很重要底原則，是一切自然科學及傳統哲學建立底基礎，在休謨（David Hame）時，他對於因果原則全盤底懷疑，把因果原則化約成為「經常伴連性」（constant conjuntion），最後訴諸心理分析，當成只是人類底「習慣」（habit）使然罷了。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn30" name="_ftnref30"></a></span><span style="font-size: 14pt;">也因為休謨對因果原則底懷疑，使得康德對整個傳統哲學重新反省，並且稱自已是從獨斷底夢眠中覺醒過來，並且才建立了他那劃時代底先驗範疇理綱。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn31" name="_ftnref31"></a>在休謨批評因果原則中，其中之一他便是透過「時間」底分析，來說明「因果原則」成立與否。而從上述一系列的討論中，我們看到「時間」在西方來講，是談論知識成為可能的重要元素。與＜易經＞所談論的時間，集中焦點在人生價值感的「時義」與「時用」，＜易經＞的這套對時間的論述，開出中國幾千年對於時間架構人生價值為核心的思考，與西方大異其趣。</span><span style="font-size: 14pt;">在〈易經〉繫辭下說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，不可遠；為道也，屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn32" name="_ftnref32"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明。終曰乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn33" name="_ftnref33"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉對於時間底描述，可以用前面一句「唯變所適」來說明其對於「時用」</span><span style="font-size: 14pt;">底精神，也正如前面所說底，〈易經〉底一切努力，都是為人生鋪設及說明底，又因為其目的乃是要在變動底宇宙間，找到一個可以指導人生底常理常則，故在充滿生動底宇宙間，其對於時間底掌握及應用，亦必須能夠適於所用。</span><span style="font-size: 14pt;">以下我們再從二方面來說明〈易經〉中底「時間」概念：</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（A）唯變所適：</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn34" name="_ftnref34"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn35" name="_ftnref35"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉中對於時間底應用，第一個原則就是要能夠「知變」，透過「知變」，才能夠在不同底時間裡，能夠做出最適當的行為來，在時間之流裡，每一個過程都充滿著變化，因此唯有首先對於「變」底理解，才能夠對於每一個時間有最充分底掌握，故要「知時」，首先能夠掌握變化底原理。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （B）與時偕行</strong></span><span style="font-size: 14pt;">人生底原理與宇宙底原理相同，盛極必衰，物極必反，而宇宙四時底運行，也有一定底規律，例如冬寒而夏燠，而人生底原理亦不能違反這些規律底，＜文言＞裡說：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也。」這裡底「善長」與「嘉會」，也必須是透過與時間並行才能得到助益底。</span><span style="font-size: 14pt;">「與時偕行」表示人是宇宙自然裡底一份子，對宇宙能夠順應而不違背，尊重自然，與自然合一，有了這一層底意義，才能講：</span><span style="font-size: 14pt;">「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn36" name="_ftnref36"></a></span><span style="font-size: 14pt;">再進一步說，才能達到＜兌卦＞標舉的目標：</span><span style="font-size: 14pt;">「順乎天，而應乎人。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn37" name="_ftnref37"></a></span><span style="font-size: 14pt;">的人生最高境界了。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（6）姿態底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「姿態」或者將它翻譯成「位置」，它與「空間」不同，「位置」是〈易經〉很重要的概念，我們常常講說：「當位」或「不當位」，因為它所指涉底，就是指人事底一切，透過爻底「位置」，看到一個人在未來或現在「位置」的優與劣。進而判斷人生的處境如何，因應的方法又該怎麼做。</span><span style="font-size: 14pt;">在〈繫辭傳〉上裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn38" name="_ftnref38"></a></span><span style="font-size: 14pt;">而在＜乾卦＞中也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「六爻發揮，旁通情也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn39" name="_ftnref39"></a></span><span style="font-size: 14pt;">六爻變化無窮，由這六爻在不同底位置裡，便可以說明人事及自然底變化，就以乾卦來講，其六爻是||| |||，每一爻底解釋是：</span><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">初九：潛龍，勿用。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九二：見龍在田，利見大人。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九三：君子終日乾乾，夕惕者，厲無咎。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九四：或躍在淵，無咎。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"> 九五：飛龍在天，利見大人。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"> 上九：亢龍有悔。</span></strong><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;"> 用九：見群龍無首，吉。</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn40" name="_ftnref40"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡由每一爻底位置，象徵一種事物，再藉以說明人事，由初九底「潛龍，勿用」，進而論及「見龍在田」，「終日乾乾」，「或躍在淵」，「飛龍在天」，「亢龍有悔」，每一爻有一意義。因此，我們可以說，爻底變化，在〈易經〉底占筮中，是根據一套數底原則而來，而人事底變化，又可以根據「爻」在「不同位置」來詮釋。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（7）狀態</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「狀態」是指〈易經〉中，互為「相反兩種作用」，例如陰陽、柔剛等等。</span><span style="font-size: 14pt;">王船山底易學思想中，最大的特色，就是由「陰陽渾合說」，王船山透過陰陽渾合的關係，建立了他獨特底「乾坤並建」之說，成為一家之言。</span><span style="font-size: 14pt;">筆者曾在〈尼采與易經的美學比較〉一文，詳細底比較了〈易經〉中底陰柔與陽剛之美與尼采美學中底Apollo 與Dionysus所表現出來底美學，<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn41" name="_ftnref41"></a>透過這兩者底比較，讀者很容易就可以看出〈易經〉裡底陰陽狀態，除了成為詮釋宇宙基礎之外，更深深地影響到中國人底美學及藝術觀。</span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;">「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成為者性也。」</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn42" name="_ftnref42"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思是說，宇宙間的一切現象底變化，乃都是由相對底陰陽作用所形成</span><span style="font-size: 14pt;">的，例如柔與剛、男與女、強與弱、明與暗、曲與直、天與地、大與小等，獨陰</span><span style="font-size: 14pt;">不生，獨陽亦不長，有陰必有陽，有陽必有陰，兩者交互作用，相反相成，繼承</span><span style="font-size: 14pt;">天底法則，便是良善，而使天底法則具象化個體化，便是人性了。</span><span style="font-size: 14pt;">這裡陰與陽合成，便是「道」，「道」是萬物底生成原理及實現原理，而其最基本底構成原理便是陰陽二種元素，而陰陽二狀態必須是陰弱陽強、陰強陽弱，方能達成和諧。</span><span style="font-size: 14pt;">讀者在這裡，也可以看到〈易經〉裡底陰、陽、道，三者狀態，已有顯著底「辯證過程」，只可惜未能充份發揮理智底辯解，層層上升，這當然也如同前面筆者所說的，〈易經〉一切底努力都是為了人生底鋪設有關係底，對於探究人生之理，不遺餘力。然而，對於擴大對於「知識論」的探究，則動力顯得小多了，因此，看見宇宙間的「狀態」，＜易經＞無法像西方科學興發一樣，特別顯的興致，並加以分析、討論，成就另一種「知識體系」。</span><span style="font-size: 14pt;">而這種對於生命的探索，我們可以以一簡圖說明：</span><span style="font-size: 14pt;">陽（乾）</span><span style="font-size: 14pt;">（正）（乾彖：大哉乾元，萬物資始）</span><span style="font-size: 14pt;">↑</span><span style="font-size: 14pt;">道（合）←───｜</span><span style="font-size: 14pt;">↓</span><span style="font-size: 14pt;">陰（坤）</span><span style="font-size: 14pt;">（反）（坤彖：至哉坤元，萬物資生）</span><span style="font-size: 14pt;">上面一圖，主要是〈易經〉說明萬事萬物，其「基本」形式都可以以陰陽二狀態來說明底，陰陽二狀態，是〈易經〉裡最基本形式（形式圖），其內容（質</span><span style="font-size: 14pt;">料因）可以隨時不同（例如水火、柔剛等），其生成底動力（動力因）是「自化原則」，而其最終底目的（目的因）是生成萬物，達成整個宇宙人生底「充量和諧」底目標。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（8）活動</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「活動」義在〈易經〉中最可以用來說明「生」底意義，「活動」義含有兩層意義在裡面，一是就它整個宇宙運行作用而言，是「宇宙論」底作用，就其含有創生作用而言，是「本體論」底創生作用，皆可以「活動」義來統攝說明。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （A）就「宇宙論」底作用而言</strong></span><span style="font-size: 14pt;">可以說宇宙是一個「循環底作用」，各在其位，各安其份，嚴守自己底分立，不可踰距，它雖則亦活動，然而毫無創新可言，是「機械式底」，只是一個循環不斷底過程，這個很像海德格（Heidegger）批評尼采底歷史觀時說道：「相同底永劫輪迴觀。」（the eternal recurrence of the same）一樣，故從這個角度看，宇宙論只是「永劫輪迴」，無創新可言。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn43" name="_ftnref43"></a></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （B）就「本體論」底創生作用而言</strong></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn44" name="_ftnref44"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天地之大德曰生。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn45" name="_ftnref45"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「生生之謂易。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn46" name="_ftnref46"></a></span><span style="font-size: 14pt;">除了第一層所說底「活動」義外，第二層底「活動」義是指本體論底創生作用，</span><span style="font-size: 14pt;">這時宇宙萬有不但只有存有義，而且還有創生義。這也就是前面所指「易」就是指「生生」而言，「生生」用英文翻譯，可翻成 Creative Creativity，也就是「創造底創造」，「創造底創造」本身便含有三層意思：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（A）是指「動態宇宙論」而說</strong>，這就像在一個原子核裡面，核子、電子、中子等底關係，只有活動，然並沒有創造可言，這是前面所說底第一層意義底「活動」。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（B）是指「生滅」底過程</strong>，不斷底有生生滅滅的現象，例如繁殖現象等。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（C）是指「創新」</strong>。「創新」底概念，筆者前面已經談論過了，在此不再贅述。</span><span style="font-size: 14pt;">「生生」就是說不但有「傳衍」，而且還要有「創新」，因此，從這個角度看「活動」義，便含有「創生」義底內涵了。</span><span style="font-size: 14pt;">〈乾卦．大象〉說：</span><span style="font-size: 14pt;">「天行健，君子以自強不息。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn47" name="_ftnref47"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這句話說明〈易經〉中底自然現象，不只是一個純然底動態宇宙論而已，並且在周而復始中，含有「創健自覺內涵」之意。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（9）被動</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「被動」若僅從事物間底「關係」來看，則可以說與「關係」極為類似。</span><span style="font-size: 14pt;">蓋萬物間底和諧，乃是因為彼此能夠協調，從物與各物底角度看，則物物皆被動底，不能隨心所欲，隨意而行。然「被動」另一層意思，就是指「被他物所生動」，這裡底意思是指萬物皆由陰陽二形式所規定，其內涵可以視情形而定（即指物質因），然只有當陰陽有所作用時，才能化生（一陰一陽之謂道），故每一物皆是被他物所生動底，否則便是死底，便是缺如（abscence）底。</span><span style="font-size: 14pt;">以上我們簡述了「生」底意義，統合講，可以說「生」即自化原則，然分而言之，則可以從九個部份來論述。透過對「生」底理解，我們可以很清楚掌握「生」在〈易經〉哲學內涵。一旦將「生」這個核心觀念論述清楚，則＜易經＞內涵就清明可鑑。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>參、「生」對整個中國哲學及人文底影響</strong></span><span style="font-size: 14pt;">從上面整個論述中，我們看到掌握〈易經〉裡「生」底概念，就掌握整個核心思想。而由「生」所演繹出來的哲學大業，也清楚看到這個觀念深深影響中國哲學及人文觀念甚鉅。〈詩經〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「維天之命，於穆不已。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn48" name="_ftnref48"></a></span><span style="font-size: 14pt;">而孔子則說：「逝者如斯，不舍晝夜。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn49" name="_ftnref49"></a>曾子也說過：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn50" name="_ftnref50"></a></span><span style="font-size: 14pt;">到了〈中庸〉時，則以一個「誠」字貫串整個思想，由誠可以盡性，至於贊天化育，故〈中庸〉裡說道：<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn51" name="_ftnref51"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn52" name="_ftnref52"></a></span><span style="font-size: 14pt;">我們可以說，〈易經〉裡「生」底哲學，啟示出來底，便是一個充滿大化流行底動態底宇宙，是一個充滿生機、價值人生和湧動不停的宇宙觀。在不斷底變動中，尋法做為指導人生底常理常則，企圖把「尊德性」底實踐哲學應用人間，卻未將「道問學」底純粹理智底辯解合而為一。最後雖然想達到遙契天道底天人合一底境界的企圖展現無疑，但最終總是還是剝落了知識。因此，〈中庸〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以常禮。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn53" name="_ftnref53"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「苟不至德，至道不凝焉。」凝，指「凝聚」也，有「凝斂」，「成功」之意，意思就是說如果沒有達到至高底修習德行底話，就沒有辦法達到至高底道理了。這一句話，可以說完全點破了「尊德性」與「道問學」底界線。＜易經＞點化出來的，清楚的建構出一套一切底知識，必須都以「實踐」為旨歸的應用倫理學、道德哲學、人生哲學。如果旨趣不合，即使知識也會被淘汰。</span><span style="font-size: 14pt;">因此，我們可以說，中國這套由「生」啟示出來底學問，可以稱為「生命底學</span><span style="font-size: 14pt;">問」，而由這種「生命底學問」，所綿衍下來底文化，便充滿著「人本主義」為主位底人文思潮。</span><div><hr /><div id="ftn1"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref1" name="_ftn1"></a>熊十力著：《原儒》（台北：明儒出版社印行，1978），P283。</span></div><div id="ftn2"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref2" name="_ftn2"></a> 〈繫辭傳〉下，〈十三經文〉，P27，開明書店出版發行，中華民國民國七十三年九月</span></div><div id="ftn3"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref3" name="_ftn3"></a> 〈易學新探〉，程石泉教授著，第八章「繫辭傳」哲理探，P201，文行出版社印行，中華民國六十八年七月發行。</span></div><div id="ftn4"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref4" name="_ftn4"></a> ＜訂正易經來著圖解＞，鄭燦訂正，李寰附考，P412，中國孔孟學會印行，中華民國六十七年元月出版。</span></div><div id="ftn5"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref5" name="_ftn5"></a> 〈中西哲學比較論叢〉，程石泉教授著，「孔子之前後」，P19，東海大學出版印行，中華民國六十九年一月出版。</span></div><div id="ftn6"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref6" name="_ftn6"></a> ＜新儒家哲學十八講＞，方東美著，第十講，P156-157，黎明文化事業公司出版，中華民國七十四年再版。</span></div><div id="ftn7"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref7" name="_ftn7"></a> ＜中國哲學與懷德海＞，東海哲學研究所主編，＜論懷德海的創新與《易經》的生生之理＞，鄭金川著，P194-195，東大圖書公司印行，中華民國七十八年發行。</span></div><div id="ftn8"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref8" name="_ftn8"></a> 〈易經〉，乾卦彖辭。</span></div><div id="ftn9"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref9" name="_ftn9"></a> 〈易經〉，坤卦彖辭。</span></div><div id="ftn10"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref10" name="_ftn10"></a> 〈易經〉，乾卦文言傳。</span></div><div id="ftn11"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref11" name="_ftn11"></a>〈易經〉，繫辭下傳十章。</span></div><div id="ftn12"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref12" name="_ftn12"></a>〈易經〉，繫辭上傳九章。</span></div><div id="ftn13"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref13" name="_ftn13"></a>＜易程傳＞，程頤＜賁卦＞，頁150，源豐書局印行。</span></div><div id="ftn14"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref14" name="_ftn14"></a>＜談易＞，戴君仁，＜漢易裡的幾個重要名目──卦變＞，頁51台灣開明書店印行，民國69年3月6版。</span></div><div id="ftn15"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref15" name="_ftn15"></a>見方東美的＜生生之德＞一書。</span></div><div id="ftn16"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref16" name="_ftn16"></a>〈易經〉，革卦卦辭及彖辭。</span></div><div id="ftn17"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref17" name="_ftn17"></a>〈易經〉，繫辭上傳六章。</span></div><div id="ftn18"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref18" name="_ftn18"></a>〈易經〉，恆卦彖辭。</span></div><div id="ftn19"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref19" name="_ftn19"></a>〈易經〉，繫辭上傳十章。</span></div><div id="ftn20"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref20" name="_ftn20"></a>Process and Reality, Whitehead ,P7, The Free Press,1978。</span></div><div id="ftn21"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref21" name="_ftn21"></a>Process and Reality, Whitehead ,P21, The Free Press,1978。</span></div><div id="ftn22"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref22" name="_ftn22"></a>＜易經＞，節卦卦辭及彖辭。</span></div><div id="ftn23"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref23" name="_ftn23"></a>易經，繫辭下傳一章。</span></div><div id="ftn24"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref24" name="_ftn24"></a>易經，繫辭下傳三章。</span></div><div id="ftn25"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref25" name="_ftn25"></a>關於這一部份，讀者若有興趣，可以參考康德的Critique of Pure Reason</span></div><div id="ftn26"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref26" name="_ftn26"></a>見柏拉圖Parmenides篇，在巴篇中，巴氏首先做了一個假設：If there is the one,然後展開其複雜而深入底辯證，透過one與 itself 及 another底關係，及another 與 itself及 one底關係，做了一連串艱深底推論，讀者有興趣，請直接參考「巴曼尼德斯」篇。</span></div><div id="ftn27"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref27" name="_ftn27"></a>見＜說卦＞傳第三章，宋代學者就是根據此而做了所謂底「伏羲八卦圖」（或稱為「先天八卦」），而邵雍更對此卦闡釋道：「乾南坤北，先離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北，自震至乾為天順，自巽至坤為逆。」</span></div><div id="ftn28"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref28" name="_ftn28"></a>以上所言，是根據方位季節，根據空間不同底排列方式所成底，宋代學者即根據這個空間底轉換，繪製了所謂底「文王八卦圖」（或稱為「後天八卦」），依順時針方向，以卦在不同底位置空間，實際上應用於人事及自然現象。</span></div><div id="ftn29"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref29" name="_ftn29"></a>在＜從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識＞一文中，筆者曾就易經中對於「時義」及「時間」做了一番闡釋，然也正如方東美先生所言，＜易經＞中雖然非常強調「時義」，及「時用」，但卻缺少一套真正說明「時間理論」底詮釋，讀者欲參考此一部份說明，可以參考筆者在「孔孟學報」第53期底文章。</span></div><div id="ftn30"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref30" name="_ftn30"></a>關於這一部份，讀者可讀休謨底An Inquiry Concerning Human Understanding 一書，在Necessary Connexion 一章有清楚底描述及論證，他以為因果原則底說明，一般都是以時間的繼起性(sucexion)及空間底鄰近性（Spatial contiquity）來說明，然而，一物底出現，總是一直在另一物之後，或者，我們連續一萬次手近杯子而杯子倒下，都不能說明及保證因果原則底確實性。</span></div><div id="ftn31"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref31" name="_ftn31"></a>康德這一段話，是在＜未來形上學導論＞一書中說底，因為休謨對因果原則底懷疑，才使他建立了他底先驗哲學，並且把原先受休謨懷疑底因果原則，放入了他底範疇表中底「關係範疇」中。</span></div><div id="ftn32"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref32" name="_ftn32"></a>〈易經〉，繫辭下傳八章。</span></div><div id="ftn33"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref33" name="_ftn33"></a>〈易經〉，乾卦小象。</span></div><div id="ftn34"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref34" name="_ftn34"></a>〈易經〉，繫辭上傳四章。</span></div><div id="ftn35"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref35" name="_ftn35"></a>〈易經〉，繫辭上傳十二章。</span></div><div id="ftn36"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref36" name="_ftn36"></a>〈易經〉，兌卦小象。</span></div><div id="ftn37"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref37" name="_ftn37"></a>〈易經〉，兌卦彖辭。</span></div><div id="ftn38"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref38" name="_ftn38"></a>〈易經〉，繫辭上傳一章。</span></div><div id="ftn39"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref39" name="_ftn39"></a>〈易經〉，乾卦小象。</span></div><div id="ftn40"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref40" name="_ftn40"></a>〈易經〉，乾卦。</span></div><div id="ftn41"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref41" name="_ftn41"></a>在該文中，筆者以為尼采底美學觀點，主要是集中在The Birth of Tragedy一書中，在該書中，尼采以戴奧尼索斯代表衝創力底生命之壯美，以阿波羅代表造型及理性之美，這與易經中以乾坤裡底陰與陽來代表及說明宇宙底一切，且兩者皆以陽剛之美為主，有異曲同工之效也，欲詳加理解，讀者可參閱該文。</span></div><div id="ftn42"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref42" name="_ftn42"></a>＜易經＞，繫辭上傳五章。</span></div><div id="ftn43"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref43" name="_ftn43"></a>參見Heidegger的Neitzsche一書。尼采對於「永劫輪迴」底觀念，主要是在The Will to Power一書後部，在該處，尼采有詳盡底詮釋，尼采這種對歷史底觀點，深深影響到他的哲學，並且也深深底影響到卡繆及後來底存在主義哲學。</span></div><div id="ftn44"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref44" name="_ftn44"></a>〈易經〉，繫辭上傳十一章。</span></div><div id="ftn45"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref45" name="_ftn45"></a>〈易經〉，繫辭下傳一章。</span></div><div id="ftn46"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref46" name="_ftn46"></a>〈易經〉，繫辭上傳五章。</span></div><div id="ftn47"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref47" name="_ftn47"></a>〈易經〉，乾卦大象。</span></div><div id="ftn48"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref48" name="_ftn48"></a>見＜詩經＞「周頌」維天之命篇句。</span></div><div id="ftn49"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref49" name="_ftn49"></a>見＜論語＞子罕。</span></div><div id="ftn50"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref50" name="_ftn50"></a>見＜論語＞泰伯篇。</span></div><div id="ftn51"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref51" name="_ftn51"></a>若想更深入理解，可以參看吳怡先生底＜中庸誠的哲學＞一書。</span></div><div id="ftn52"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref52" name="_ftn52"></a>見＜中庸＞22章。</span></div><div id="ftn53"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref53" name="_ftn53"></a>見＜中庸＞27章。</span></div></div>

從亞里斯多德範疇理論對比《易經》中的生生之研究

▲來到這茄苳老樹,茄苳街因此茄苳樹而得名<hr />●文、動畫 / 鄭維棕　攝 / 黃福松、劉昭輝茄苳古道是汐止發展相當早的一條古道，早期是汐止人到石碇相當重要的一條要道。而這條要道也是「四通八達」，一方面石碇人要到汐止可以走這條古道。而平溪人到汐止，也可以透過這條古道接盤石古道，再從菁桐古道而達平溪，因此，這條古道對平溪人與石碇居民相當重要。「茄苳古道」之名，乃是因為該處有一棵兩百年的茄苳樹，這棵茄苳樹對茄苳人來說，幾乎是精神的象徵。古道主要沿著茄苳溪而行，茄苳溪對茄苳人來說，早期不僅是種植的水源，沿岸的居民也是靠溪水飲用、洗滌等之用。而茄苳溪下游則有汐止著名的周家花園與建順茶行，是孕育汐止人文的重要溪流。<img class="alignnone size-full wp-image-1802" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/茄苳古道.gif" alt="茄苳古道" width="600" height="400" />由於古道年久失修，如意古道探索隊初次探勘時，可以從照片上看見石階上滿布青苔，由於汐止產業道路相當發達，也導致古道幾乎被人遺忘，因此，就這樣被荒廢在荒野中。茄苳古道後半段，山勢較陡峭，有的路段有架設繩索供登山客行走時可以輔助。通過土地公廟後，約幾分鐘的腳程，便可以到達四分尾山的稜線，而四分尾山的高度有641公尺，擁有兩個三角點，從這裡可以沿著石汐路到勤進路回程，一路欣賞大尖山的風景。如果太累就抓好時間，等社區巴士可以一路坐到汐止火車站。●準備登茄苳古道可以坐車在汐止火車站下車，再沿著忠孝東路到招商街一路上早上去，時間約3--4小時左右。●這條古道沿線可以到茄苳瀑布欣賞，但是因為青苔與石階不容易走，登山時最好準備一些輔助器具，一策安全。  <img class="alignnone size-full wp-image-1803" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/茄苳古道-1.jpg" alt="茄苳古道-1" width="600" height="450" />廟宇伴隨著茄苳老樹<img class="alignnone size-full wp-image-1804" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/茄苳古道-2.jpg" alt="茄苳古道-2" width="600" height="450" />來到這片青翠的樹林間合影<img class="alignnone size-full wp-image-1805" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/茄苳古道-4.jpg" alt="茄苳古道-4" width="600" height="450" />  茄苳瀑布前留影 <img class="alignnone size-full wp-image-1806" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/茄苳古道-3.jpg" alt="茄苳古道-3" width="450" height="600" />瀑布

茄苳古道

▲剉冰女王邱珉，取自其FB。<h2></h2><hr /> 午夜12點了，許多商店都準備要收攤，結束一天的營業，邱珉的冰品店中，剛打完桌球的顧客，還是把邱珉小小的店，擠得相當溫熱，邱珉一如往常，熱切的招呼著客人。在汐止，邱珉的故事，耳熟能詳。也因為她的成功，讓過去飽受淹水的汐止，多了許多溫馨而激勵人心的故事。<h2><iframe src="https://www.youtube.com/embed/A58CGj7aMxs" width="640" height="360" frameborder="0"></iframe></h2>▲從負債大戶，到開設冰品小店，創造小店的營業奇蹟，邱珉表示，她今天的成績，是先前花了6千萬的「學費」才學會的。短短的幾年，她就靠賣冰把2千多萬的債務還清，現在，她的成功，就是一本創意與哲理大書。<hr />每天從一大早開始，到午夜1、2點，邱珉的冰品店總是熱熱鬧鬧，除了長期的熟客下班會到他這裡吃燒鮮草外，每天都有慕名的顧客，從台北市、基隆市，甚至遠至南部到她這家位於汐止的小小的冰品店消費。每天工作雖然忙碌，但是邱珉總是笑嘻嘻招呼客人，不但讓客人感覺賓至如歸的感覺，吃過邱珉做過的燒鮮草或她獨門的沙瀧冰，幾乎都會回籠再回來享受這家冰品店非常不一樣的口味。邱珉的冰品店雖然只是小小的店面，不過，由於自己研發的燒鮮草和沙瀧冰相當能掌握顧客的口味，經營幾年下來，不但把她做生意失敗虧欠的2千多萬還清了，現在他還成為許多創業班的講師，教年輕人如何開店做生意，如何反敗為勝。<img title="剉冰女王_封面" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1446566406-2546300221_n.jpg?v=1446566408" alt="剉冰女王_封面" border="0" />現在，「剉冰女王」更要賣相當具有創意的創意果凍，甚至未來都可能推出汐止特有的「桂花凍」，把汐止的「桂花」推向全國，甚至未來帶動汐止的「桂花季」，讓現在相當貧乏的汐止多了一項「特產」。說到「剉冰女王」，許多人都會說在報紙上看過，慕名而來的人如果吃過，也會說她的冰真的是「讚」。從事地方文史工作多年，真的感覺到汐止如果能夠多幾家像邱珉這樣的店，汐止的商業一定能夠茁壯起來。因為邱珉所賣的，不只是一種冰，更是一種創意，而她的成功，更讓人體會到是一種相當具有啟發的人生哲理。（鄭維棕）

剉冰女王邱珉賣創意，也賣人生哲理

<span style="font-size: 14pt;">1948年時的汐止初中，後改制為汐止國中，是汐止最早的國中。（姚添進 / 提供）</span><hr /><span style="font-size: 14pt;">文 / 楊淑清 </span><span style="font-size: 14pt;">余達德老師在七○年代曾經擔任過第九、十屆的汐止鎮鎮長。</span><span style="font-size: 14pt;"> 擔任鎮長之前，他是汐止國中的老師，作為訓育組長的他，以「很兇」聞名。</span><span style="font-size: 14pt;">1976年之前，汐止有兩所國民中學，新設立的秀峰國中專收女生，而日據時期即設立的汐止國中則專收男生。</span><span style="font-size: 14pt;">青春期的學生極為難管，男生尤其皮得要命，余達德老師對付男生自有一套，那時代講究「棒下出孝子」、「不打不成器」。他高高拿起鞭子，狠狠的給打下去，等一陣子讓疼痛的感覺全然湧出之後，估量著差不多消失了，再打……被打過的男生，通常會乖上好一陣子。</span><img class="aligncenter size-full wp-image-1566" src="http://www.iformosa.org/wp-content/uploads/2016/11/余達德.jpg" alt="余達德" width="597" height="687" />余達德曾擔任過汐止國中訓育組長組長，在汐止國中非常有名，後來從政，擔任第九、十屆的汐止鎮長。（照片 / 汐止鎮志）<hr /><span style="font-size: 14pt;">那時候制服要求整齊、一致，有些男生會「作怪」，把褲管修得窄窄的，余達德老師會叫男生排成一列，他蹲在地上，用手指一個個去比量男生褲管的寬度――要求褲管一定要容得進他一根食指。</span><span style="font-size: 14pt;"> 如此嚴格，馴服得了青春期的男生，家長放心，也讓他獲得學生的愛載，這點與他日後競選能高票順利當選鎮長，應有絕對的關係。</span>

【水返腳舊身影】懷想「很兇」的余達德老師

<strong><span style="font-size: 14pt;">▲畫廊界佼佼者的敦煌畫廊，負責人之一的賴志明老師是崇德國小退休的汐止人。汐止伙伴拜會了賴志明老師。陶藝家十二先生、汐止社大講師黃福松、青田茶館負責人賴志明、鄭維棕（左起）。照片 / 高明清</span></strong><hr /><span style="font-size: 14pt;">文 / 鄭維棕</span><strong><span style="font-size: 14pt;">座落於和平東路沿線台大老宿舍群落的青田茶館，是由在藝術界頗負盛名的敦煌畫廊所經營。而這間原本殘破的台大哲學系教授洪耀勳的老故居，能夠恢復古典老舍原狀，是東道主敦煌畫廊花了十四個月，投入修建費用二千萬的成果。</span></strong><span style="font-size: 14pt;">修建後的這座青田街老宿舍，不但外觀上恢復了舊有的風貌，更因為敦煌畫廊的藝術氣息，賦予老屋新的藝術生命。讓整座老宿舍宛如日式的庭園畫廊。更成為青田街一處揉合藝術人文與茶道品藝的最佳去處。</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="青田茶館02賴志明" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1456419016-3305317049_n.jpg" alt="青田茶館02賴志明" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt;">▲外觀就像日式宿舍的田園景觀。攝影 / 鄭維棕</span><hr /><span style="font-size: 14pt;">然而，打造這處日式庭園風貌的關鍵人物之一，<span style="color: #ff0000;"><strong>即是負責敦煌藝術企劃的主人之一賴志明老師。賴志明老師也是半個汐止人，他的家鄉原本在雲林西螺，師專畢業以後被分發到汐止茄苳路的崇德國小，52年次的賴老師在十年前從崇德國小退休，就進入敦煌畫廊協助家人一起經營，同時，敦煌畫廊也在大概同時間開始進入大陸，開始兩岸的藝文交流，同時，成為藝文同業的佼佼者。</strong></span></span><span style="font-size: 14pt;"><img title="青田茶館01賴志明" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1456419084-620094289_n.jpg" alt="青田茶館01賴志明" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt;">▲入口處貼心又典雅，充滿古色古香。攝影 / 鄭維棕</span><hr /><span style="font-size: 14pt;">敦煌畫廊從70年代開始，陸續推出台灣本地藝術家和渡海來台的老一輩書畫名家為主，包括林玉山、于右任、溥心畬、余承堯、沈耀初、黃君璧、臺靜農、江兆申、鄭善禧、歐豪年、李義弘等。80年代初則邀請了嶺南畫派定居在香港的畫家趙少昂、楊善深來台舉辦個展，並推薦文革時期移居香港的大師林風眠作品到台灣以擴大國人的視野。甚至連現在的國際雕刻大師朱銘，都是敦煌畫廊從70年至90年代最主要推薦的藝術家。</span><span style="font-size: 14pt;">歡迎汐止鄉親到師大或永康街附近時，別忘了到青田茶館品茗賞畫，同時和過去是我們汐止崇德國小的賴志明老師閒話家常！</span><span style="font-size: 14pt;">台北市青田街8巷12號</span><span style="font-size: 14pt;"> 02-2396-3100</span><span style="font-size: 14pt;"> 13:00∼22:00（周一公休）</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="青田茶館-賴志明" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1456418916-1982962688_n.jpg" alt="青田茶館-賴志明" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt;"><img title="青田茶館08" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1456419147-2389130049_n.jpg" alt="青田茶館08" border="0" /></span>

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【我的家族史】走過興衰的年代—-老街陳厝成美布行的故事

汐止老街是汐止很多重要家族的老厝所在，也是汐止長久...

台灣煉鐵鼓風爐風雲錄

文 / 鄭維棕照片 / 鄭維棕展望會「寄...

從浮華到蒼涼，周家花園與我們的故事

○ 文 / 鄭維棕　周朗燉 / 口述展望會「寄養...

茄苳古道上的茄苳瀑布

茄苳瀑布是茄苳古道上的一個重要景點，也是汐止重要的...

汐平公路仁愛橋

●文‧攝／鄭維棕　位於汐平公路的仁愛橋，是汐平路...

汐止的「聖山」大尖山

●文 / 鄭維棕　照片 / 胡朝進大尖山算是汐止...

汐止到平溪的菁桐古道

菁桐古道過去是平溪通往汐止的交通要道，風景古色優美...

菁桐到薯榔尖古道健行

從汐止的磐石古道，經過菁桐古道，一路到平溪的薯榔尖...

蔣中正陵寢預定地

文 / 圖鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」...

內溝溪的健行

▲ 內溝溪生態豐富，臺北市政府設立了生態展示館。（...

八連小溪的長青路健行

●文‧攝/ 劉家琛汐止如意古道健行隊展望...

磐石古道至天秀宮健行

▲磐石古道是菁桐古道在汐止的部分古道，這條路線，過...

新山夢湖和稜線之旅

▲新山夢湖目前已經成為台灣北部著名的婚紗攝影室外場...

柯子林無名湖步道

▲ 如意湖位於汐萬路的柯子林，幾年前由如意健行隊發...

汐止水道頭

▲ 水道頭是汐止最早的水庫，也是汐止人主要的用水來...

105年仲夏夜音樂會in汐止

照片 / 陳識元展望會「寄養三十邀你家1」三十周...

汐止最美的風景–臺北傳統戲劇團

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶會... 台灣...

西南氣流竟讓汐止淹水超過一公尺

文 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三十周年...

市定古蹟–茄苳腳鐵路遺蹟公園

文‧攝影 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三...

高燈立的《水返腳人文影像》

高燈立（中），長期從事汐止在地文化，過去也是汐止重...

從文化推廣走向植入文創質素之路

李銘智（左五）將洋傘文化推到極點，創造台灣洋傘在世...

汐止建順茶行

⊙文 ‧攝影（翻攝） / 鄭維棕展望會「寄...

談媒體經營與社區營造

◎文 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三十周...

汐止茶葉發展史

▲建順茶行。展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶...

淹水歷歷在目，汐止人不可太志得意滿

文‧攝影 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三...

公用頻道在地方社區經營的角色

▲地方媒體在報導地方事務時，具備非常重要的公共角色...

《人物誌》繁華落盡見真淳—側寫余勝村

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶...

【人物系列】汐止陶藝家徐兆平

文 / 鄭維棕　作品提供 / 徐兆平展望會「寄...

【人物列傳】品茗、玉石雕刻專家蘇進隆

文‧攝影 / 鄭維棕出生汐止市汐平路的蘇進隆，小...

【人物列傳】從宜蘭漁夫蛻變成木雕大將的沈正庚

文 / 許紹軒照片 / 鄭維棕展望會「寄養三...

余勝村烈火餘生，開始梳理陶藝的創藝人生

圖說：右起余勝村老師、宋志勇、金山文史工作者張...

【人物列傳】夢想社區的蔡聰明

文 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三十...

紫砂壺達人黃福松

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶會... 台灣...

扁擔到品牌—-Grange許仁和的故事

照片取自Grange FB 展望會「寄養三十邀你家...

鹿窟將規劃紀念館

前立委廖學廣（右二）、范毅軍教授（左一）、蔡博文教...

翁燦燿談汐止人文橋

▲照片取自翁燦燿的FB。展望會「寄養三十邀你家1...

攝影大家鐘永和

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶...

汐止嶺南派畫匠張清宗

國畫大師張清宗1954 出生於彰化，因為對於繪畫的...

汐止國寶級畫家余進長

▲余進長是汐止國寶級的素人畫家。文／楊雅穎　攝／...

四分尾山社區躍動山林計畫~認識台灣野生鳥類

文 / 翟慧美資料來源 / http://w...

秀中風華五十年

文 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三...

汐止長老教會設教壹百週年特刊

文 / 鄭維棕展望會「寄養三十邀你家1」三十周年...

老牌的汐止東方法律代書事務所

▲東方法律代書事務所所長鄭金煉在汐止是一家歷史...

【蘇厝】請別再說你愛我，這最讓我心痛的一句！

忠孝東路的蘇厝，曾經是1985年宋岡陵與寇世勳主演...

攝影大師溫海濤

溫海濤網路畫廊自序：http://pictures...

打造汐止蝴蝶王國–美麗夷洲協會

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶...

陳月卿的全食物密碼

展望會「寄養三十邀你家1」三十周年茶...

【汐止點滴】台灣煉鐵的塵封往事

▲繁華的建成社區，過去曾是台灣煉鐵、淹水及填土的重...

翰將企業的辛巴達熱水爐

▲翰將企業進口包括辛巴達等熱水爐，每年可以為您...

日落北京城

▲汐止最早期的一間電影院叫做汐止戲院，它就坐落和平...

國際知名吉他演奏家劉士堉獨奏會

►時間：3月18日，18：30～20：00，洽詢電...

【汐止人物】青田茶館和敦煌畫廊的賴志明老師

▲畫廊界佼佼者的敦煌畫廊，負責人之一的賴志明老師是...

【反省新媒體】當江山不再是江山…….

▲我是老汐止人，作夢都不會想到過去眼中的日不落帝國...

【社區營造】「文化行銷」就是一種「城市行銷」

文化本身就是一種「實踐」，並非只是純然的泛泛「空談...

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