汐止文化網--文化知識庫、虛擬圖書館、汐止、水返腳、古蹟、基隆河、古早味

<span style="font-size: 14pt;">汐止長老教會（汐止火車站對面）將在12月24日（週六）傍晚19：30～21：00，在教會四樓主堂舉行「聖誕玩很大」，邀請汐止鄉親一起來參加。</span><span style="font-size: 14pt;">聖誕晚會後，也將到【宏國大鎮】等地舉行「報佳音活動」，分享聖誕的喜悅。</span>

汐止長老教會邀請您12月24日參加「聖誕玩很大」

<h3>這是一支最詳細介紹汐止的影片，值得欣賞</h3><iframe src="https://www.youtube-nocookie.com/embed/rq8J8fB3xB8?rel=0" width="640" height="480" frameborder="0"></iframe>

汐說從頭

<span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 14pt;">文化本身就是一種「實踐」，並非只是純然的泛泛「空談之理論」，必須真正踩在土地上一步一步磨勵砥觸。有時可能對自身沒有什麼實質的利益可言，必須本著康德（Kant）所說的「無利益心」（Disinterest），才有可能在荊棘滿佈的文化路上走下去。特別是在台灣地方文化工作的不友善環境中，更需秉持這樣的心態，才有可能做出一點成績.....</span></strong></span><hr /><span style="color: #000000;"><span style="font-size: 14pt;"><strong><img class="mcePixMore" src="http://panel.pixfs.net/images/blog/common/pixmore/trans.gif" alt="" /></strong></span><span style="font-size: 14pt;">○ 文 / 鄭維棕</span></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>楔子</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">植根土地，認識自己的文化，再進一步認識土地上的人民，這本來就是我個人的信仰。特別是觀照自己的土地，觀照人民，這是作為一個上帝百姓的人需要勤奮努力去作的事情，因此，從事文化與社區營造，二十多年來就是我信仰的工作。雖然辛苦，也沒有什麼實質的利益可言，我本來就存著康德（Kant）所說的「無利益心」（Disinterest）。也因為存著「無利益心」，因此，做起來自己也非常快樂，至於效果如何，則並非擺放在第一個思考的位置。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>壹、「在地認同」就是「城市認同」</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>城市成長過程中都必須面對「城市認同」問題。由於每個城市都有自己的故事，自己的生命，因此，隨著城市人口的移動和都市結構的改變，城市必須面臨游移人口對地域的改變後，新移民如何在游移中，對於所居住環境從陌生到熟悉，從非在地到在地的「他鄉做故鄉」的情感轉移。因此，地域的認同事實上就包含一個陌生的遊子對所在城市的認同。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">而整個城市的形塑過程，除了所在的人口結構與都市景觀外，它也奠基於人們對城市所建構與分享的意義。而這個分享與建構，在先進世界中則主要透過影視媒體的經驗與傳遞，再透過日常生活中活動與實踐的元素，讓這個城市逐漸形成自我的個性。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="19" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440346658-1319960162_n.jpg" alt="19" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>每個城市都有自己的故事，自己的生命。（右三為擔任過汐止街長及濟仁醫院創辦人李朝芳，姚天進/提供）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">從這裡，我們可以清楚看到，每個城市都有自己的故事，也有自己城市生活的價值與意義。而城市的性格形塑，在現代社會中，影像媒體的傳播，卻是形塑這個城市性格的重要成因。尤其台灣這個小島上，過去受政治極度操作影響，許多人在教育過程中，被故意教導忽略自己城市的故事、生命，並透過教育強制的體制灌輸，人們對自己城市的記憶相當模糊，甚至因此對自己所居住的城市感情的淡薄，幾乎是普遍的現象。近幾年，台灣面臨了全球化衝擊，除了經濟、政治外，城市文化的發展，也無法躲避全球化帶來的文化衝擊，而全球化帶來的立即影響，便是城鄉落差，環境過度開發與空間商品化，形成異化的空間。非都市地區邊緣化、時空收斂、經濟再結構、勞動力重組、非都市地區人口大量外流、村落老化等。在全球化的影響下，城市的發展將不再孤立，除了自身的地域性特色外，隨時引入大量的異質文化和傳播迅速的媒體文化（如結合影像媒體的網路文化），更讓在地城市無法在孤立於世界的文化之外。城市的生命，已經跟媒體、空間、在地文化與異質文化緊緊的綁在一起了。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">研究文化理論與實踐的學者貝克（Chris Backer）認為，社區發展與地方文化的推動向來與媒體之發展有著密切之關係。特別是網路發展以後，數位媒體化更造就一個網路的烏托邦（Cyberutopia），形成一個無所不在的「烏有之鄉」（’Nowhere’place）。<span style="color: #ff0000;"><strong>不管是文化或社區經營，都與媒體的發展有著深厚的關係，一個好的文化推展，往往需要藉助媒體的通路，將文化推展的活動、理念、論述和實踐，透過好的媒體平台傳播，會讓文化的推動更為有效。</strong></span></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">美國著名的傳播學者麥克魯漢（Herbert Marshall McLuhan），在他的著作中，曾提出一個重要的觀念，即「傳媒即訊息」（The medium is the message）。麥氏在六O年代就有先見之明，即預言傳播媒體及科技的日新月異後，人類必然面臨革命性的改變，而在一個高度科技進步的社會，媒體往往成為掌握權力的來源，因為，「誰掌握了資訊，誰就掌握了訊息，誰掌握訊息，就能對社會與政治產生巨大的影響力。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="6" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440346861-4002152497_n.jpg" alt="6" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>1959年48屆汐止初中畢業同學合影。（姚天進/提供）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">「傳媒即訊息」，如果再更嚴肅一點講，甚至可以說，「傳媒即是權力」。媒體在社會擔負的角色與影響力，超乎人的想像。特別是長期從事地方文史與社區營造的工作，更深切的感受到傳媒在社區與人際上所帶來的巨大影響力。<span style="color: #ff0000;"><strong>特別在現代城市中，除了來自地域發展的壓力外，更要隨時面臨全球化帶來的商業與文化保存的掙扎。城市文化在商業經濟與政治環境雙重擠壓下，如何得到應有的保存與成長，對多數關心地方文化與城市發展的研究者，往往面臨一種內心的掙扎與生存競爭的壓力。</strong></span></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>貳、文化行銷為城市帶來商業的養分</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>然而，從個人長期從事地方文史研究及社區經營實踐的經驗，內心常面臨的困難，除了在於地方資源的困窘與攢集資料歷史的苦勞外，另外一個就是在於如何將辛苦蒐集與撰寫的資料，轉為文化書寫工程後，並進一步將這些資料活化或融入社區居民的日常生活中，讓這些地方史料成為地域文化發展的重要論述依據，並能夠融入到社區居民的生活中，透過社區營造實踐的手段，讓文化能夠在地生根。並進一步，讓文化與產業有接軌的機會，讓地方文化得以保存。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>但是這樣的理想，卻往往受限於資源之匱乏、實踐團隊無法形成、公部門政策更迭的頻繁、外來人口不斷的游移、居民理念之不足和傳播媒體平台之闕如等困境，使得文化實踐往往難以落實。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="color: #0000ff;">特別是社區推展中，欠缺強有力的傳播之通道，更易導致辛苦勞作與耕耘所得的果實，難以落實在社區生活中。這個現象，有時會讓從事地方文史工作或社區經營者，有種「狗吠火車」的遺憾與無力感</span>。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">文化本身就是一種「實踐」，並非只是純然的泛泛「空談之理論」。文化是人們生活的方式，是人類習得的特質（Traits），是群體應付環境，並由許多經驗長期累積所得的固定特有的因應方式，它靠的是後天的經驗學習而來，並不是一個與生俱有能力。由此文化生活所衍出的社區價值體系與文化體系，就構成社區結構的重要內涵。因此，如何透過社區學習與營造的過程，將地方文化與特色融入到社區中，讓社區建構出俱有特色的文化體系與價值體系，對於地方的發展與社區營造，都可帶來不可輕忽的影響。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="3" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440347085-1108903497.jpg" alt="3" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>文化需要劍及履及的實踐，不能只是空談。（1992年汐止史蹟巡禮）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">然而，一個「社區」是一個「有機體」（Organism），他會長大、會茁壯、會蕭條、會老化，當然這個有機體，經歷生老病死，正如人的成長一樣。在這樣一個有機體的架構中，人們在這個城市生活的體系中，必須不斷的去尋找生存的意義，這個現象，就是哲學家阿德勒（Alfred Adler）所說的，人的生活必須不斷的與「意義」相伴隨。在城市伴隨生存意義之下，一個城市文化到底應該扮演怎樣的角色？同樣的，一個地方的文化發展，又應該提供怎樣的價值內涵或生存元素，讓這個城市可以透過文化的養分，可以呼吸、可以長大，甚至可以提供在地產業怎樣的（經濟）生存契機？</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">以汐止為例，過去在老鎮長廖學廣時代，曾經以「文化立鎮」作為號召與努力，讓汐止在地文化與社區發展相當興盛與活躍，透過公部門支持與贊助學校教育，讓學校教育與文化結合，使得汐止各個學校發展出不同的文化教學向度。而公部門積極推展文化發展，往往比民間推展文化的效力更為快速。也因為汐止當時以「文化立鎮」作為公部門施政的核心，整個公部門開始在汐止各地積極推動文化活動，也將文化的內涵融入到中小學的教育體系中，透過適當的資金補助方式，帶動學校教育也積極投入文化教育與推廣的行列。同時，<strong>因為對文化的推廣，直接導致對在地環境的重視，因此，開始有各產業道路的環境整理（如割草班、掃地班、油漆班等），文化立鎮不僅促成汐止在地文化的勃興，各種文化表演在汐止各個社區積極的展開，而因為山區環境道路的整理，讓汐止每條山區道路都成為重要的觀光道路，而這個現象，直接帶來的效益，就是大量人口移入汐止，汐止的房地產因此也熱鬧滾滾，加值不少。另外，直接帶來的產業效益，就是觀光人潮的湧入，汐止的山區成為大台北人的後花園，許多在地的商店因此獲利不少，也因為「文化立鎮」為汐止這個城市帶來充足的商業養分，讓汐止居民不僅對於「文化立鎮」特別支持，而這個支持度的反應，也從廖學廣的選票上獲得明顯的證實。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="R001-017" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440347286-769249901_n.jpg" alt="R001-017" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>老鎮長廖學廣過去在汐止寡窳的資源下，推動汐止文化立鎮，功不可沒。（鄭維棕 / 攝影）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">在汐止從事二十多年的文化工作經驗，汐止因為過去公部門積極投入文化立鎮，其產生的商業價值與效益，難以估計。<strong>這些效益，積極的發生在觀光產業、房地產產業、人口的迅速增加等。這個例子讓我們看到，透過文化的推廣與行銷，城市也會被行銷出去，同時，在文化建構與推廣的過程，城市的住民會重新認識自己的土地，進而認同土地，又帶來許多新移民的加入，文化又會被不斷的融合與調整。當文化的行銷，成為注入城市商業利基的養分時，我們可以看到文化不再孤立的成為無法產生價值的生活而已，而是成為注入城市商業機轉與勃盛的重要推手，這時，這個城市的居民對於文化的熱忱與投入，也成為其生活的一部份。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>參、文化與社區經營就是「資本的累積」</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">從以上的例證中，我們看到文化對於一個地方來說，相當重要，特別是如果有公部門的積極投入，並作為文化推手的領頭羊，文化是可以為地方積攢龐大的經濟養分。而一個有龐大經濟養分的文化內涵，就會帶動地方居民投身在文化的活動中，成為日常生活的一部份。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">事實上，一個文化與社區的創意與學習過程，是可以為地方累積龐大的資本，這三種資本包括「知識資本」、「居民互信的社會資本」和「建構特殊的社會學習文化資本」。文化與社區的營造，就是一種長期累積城市資本的最好手段。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">然而，<strong>社區營造和文化推動，都是苦勞的工作，就像一個人在蓋房子一樣，他必須從一塊磚一塊磚慢慢的砌，慢慢的房子一日一日的長高，到一定時間才能達到預期的高度，絕不能偃苗助長。你要從最基礎的工作做起，必須先從文化書寫工程做起。一個沒有歷史文化的城市，怎麼為它講故事？因此，文化行銷的第一步，就是要先做地方史的書寫工作。然而，要書寫地方文史工作，第一件事情就是必須先蒐集地方文史的資料。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="IMAG1028" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440347607-3975962859_n.jpg" alt="IMAG1028" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>社區營造是一種苦勞的工作，做的好，才能從根基上為城市立下深厚的文化基礎，讓城市行銷更容易。（圖為陽明海運以迅雷不及掩耳的方式，拆除掉汐止一座國寶級的古蹟周家花園，鄭維棕 / 攝影） </strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">從現實面來說，地方文史往往不是學術界興趣的一塊，因為這塊領域，資源匱乏，工作繁瑣，不像學術界在資源取得上，便利與豐富許多，同時，在社會的地位與升遷上，地方史幾乎「乏善可陳」。因此，要作地方文史，要先有強烈的核心價值，必須先知道自己為何而作。</span><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">以個人為例，植根土地，認識自己的文化，再進一步認識自己土地上的人民，這本來就是我個人的信仰。特別是觀照自己的土地，觀照人民，這是作為一個上帝百姓的人需要勤奮努力去作的事情，因此，從事文化與社區營造，二十多年來就是我的信仰的工作。雖然辛苦，也沒有什麼實質的利益可言，但是，在從事這樣一件工作時，我本來就存著康德（Kant）所說的「無利益心」（Disinterest）。也因為存著「無利益心」，因此，做起來自己也非常快樂，至於效果如何，則並非擺放在第一個思考的位置。</span></strong><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">畢竟，文化是長久累積的生活點滴，既內在化又包含外在的各種行為、遺跡和各種紀錄，深深影響著每一個人的思維、行為。特別在這個速食的時代，經濟掛帥，凡是能夠跟產值連結一起的產業，才比較容易受人重視。文化本身雖然很重要，但是，<strong>在台灣的政治體系中，文化長期處於弱勢地位，特別在地方的文史工作中，這項工作更是吃力不討好。因此，對於推展文化或社區營造，得非要有獨特的眼光，更要有文創的精神。</strong>特別是一般企業如果願意投身這項工作，那更是要先知道文化可以為你的企業除了帶來公義行銷的效益之外，它是可以為企業永續經營帶來更龐大的產值。因此，投入的企業初期非得要帶點「傻勁」，否則帶著有色的眼光、帶著高度的功利，這種投身就不夠切實，而且很快就會失望的離開。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="夢想蔡聰明3" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440830491-575911336.jpg" alt="夢想蔡聰明3" width="365" height="264" border="0" /></span><strong><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">夢想社區的蔡聰明（鄭維棕 / 攝影）<img class="mcePixMore" src="http://panel.pixfs.net/images/blog/common/pixmore/trans.gif" alt="" /></span></strong><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">上面說起來，對於地方文化與社區經營好像有一點令人挫折，然而，這只是指出目前在台灣要推動文化與社區營造面臨困境的現狀。事實上，在汐止的二十多年文化推展中，我們也可以看到至今還相當活躍的範例。<strong>以夢想社區的蔡聰明為例，近二十年前推出夢想社區以後，蔡先生並不按照幾乎是千篇一律行銷房子的方式，來行銷他的夢想社區，他以夢想社區基金會，常常舉辦各種文化活動，後來，他以踩街的嘉年華模式，成為貫串他社區的主要文化推動內涵，不但在汐止創造嶄新的文化演出模式，甚至將這個模式帶到總統府的凱達格蘭大道，再從北到南，從台灣到國外，創造他的「夢想奇蹟」。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>這個「夢想奇蹟」，不僅讓蔡聰明成為台灣的名人，文化行銷讓原本地處在汐止不是交通核心的「夢想社區」，在媒體的推波助瀾下，竟然讓想買夢想社區的人還要「排隊」審查，成為汐止，甚至可以說是台灣房地產界的「奇蹟」。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">這個例子更可以說明，透過文化的行銷，城市可以累積可觀的資本價值，文化行銷就是城市行銷，只要行銷的力道夠強，文化加值在商品上的價值，超乎人想像之外。夢想社區二十年來，就是汐止文化行銷最好的例證。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><iframe src="https://www.youtube-nocookie.com/embed/pZOFpr7bgus?rel=0" width="640" height="480" frameborder="0"></iframe></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>肆、影像紀錄就是在為城市說故事</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">汐止過去二十年來，可以說經歷了汐止有史以來最大的巨變。二十多年前，汐止只是一個小鎮，人口也不過6萬上下，很多地方與台北相比，顯得相當破落。城市的景觀實在並不吸引人。廖學廣擔任鎮長後，推出「文化立鎮」，甚至以徵收鎮長稅，讓汐止一夕之間成為台灣的「明星城市」。在廖的強力行銷下，汐止幾乎成為各建設公司兵家必爭之地，幾乎全台灣的上市建設公司，都湧入到汐止這個小鎮。在汐止一片繁華之際，賀伯颱風突然來襲，汐止大淹水，然後每年颱風來襲，汐止就陷入淹水的夢魘。而建商攻城掠地，大量開發山坡地，又導致汐萬路的林肯大郡大崩塌的慘劇，二十八人被壓死於崩塌的擋土牆中。歷經這些慘劇，汐止又突然從公主變成醜小鴨，多年陷入愁雲慘霧中。而文史工作也在這一串的波瀾中，幾乎夭折。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="忠孝東路大淹水-縮小" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440347842-972771467.jpg" alt="忠孝東路大淹水-縮小" width="516" height="387" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>汐止曾受到淹水災難。（圖為仁愛路與忠孝東路象神淹水情形，鄭維棕 / 攝影）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">從納莉颱風以後，這十多年來，汐止休養生息，再加上政治上原本每次都要慘烈廝殺的選舉，突然因為台北縣的改制而地方官員成為官派，也讓地方似乎沈寂不少。二十多年汐止文化風華，劇烈超過了過去近一百年來汐止的改變。不管是地形地貌的景觀、城市建築景觀、地方文史產業、政治樣態或經濟活動，二十多年來的汐止文化風華，是一部訴說不完的感人故事。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">Lewis認為影視媒體的傳播，是現代世界中文化形塑的重要推手。前面提到，文化與社區的創意與學習過程，可以為地方累積龐大的資本，而在學習過程中，初期最難的工作，就是地方資料的書寫與蒐集。網路發達以後，地方資料的書寫，過去以文字為主，然而，拜科技之賜，地方史現在的書寫內容中，目前影像紀錄幾乎成為更為重要的工程。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">特別是現代人的生活相當忙碌，要好好仔細閱讀文字，要花很多的心思閱讀文本，往往缺乏耐心或時間。然而，一張優質的照片，一支感人的影片，對於地方文化的推展，有時比長篇大論的地方文史記錄影響力還大。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">永續性（Sustainable）的文化與社區發展，除了來自公部門的推動外，由民間參與政府共同規劃與行動，對於文化的推動相當重要。而民間提供經驗與智慧，由政府擔任領頭羊，雙方相互支援，對於文化推動的效益，事半功倍。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">影像紀錄是具體而微的文史縮影，可以將一篇漫雜的文史資料，透過生動的影片和畫面，將文化與歷史生動的呈現在觀眾前。特別是在現代網路如此發達的時代，人們可以輕易的透過網路就能看到自己土地的故事，這種說故事的能力，和影片產生的動能，都是過去從事文史工作者難以想像的天地。特別是影片可以應用生動的畫面，並形塑感人的氛圍，在傳播上，遠非文字可以比擬。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">而透過影片行銷文化，讓城市變得更為豐富和感人，更讓閱聽大眾留下深刻的印象。這種文化行銷，對於投入地方文史工作和社區營造者，影片記錄地方可以讓地方文史推動更為豐碩。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><img title="95.1.30農曆1正月初2 071" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440347988-735467214_n.jpg" alt="95.1.30農曆1正月初2 071" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong>從大尖山望向濛濛的汐止市區。（胡朝進提供，2006年1月大尖山）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">由雍和藝術教育基金會贊助，並由丁正璽導演編導的《汐說從頭》，從遠古時代訴說著汐止的發展，歷經風霜洗滌的汐止風華，許多遺跡甚至早已破壞殆盡，在拍攝上困難重重。丁正璽導演甚至以動畫方式呈現過往的汐止，整部影片忠實的呈現汐止發展的脈絡與種種。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="color: #ff0000;">作為一個文史工作者，個人覺得城市行銷需要作基礎的文史資料書寫，而文史書寫是一項需要結合地方政府與民間企業共同推動的文化志業</span>。</strong>這次汐止區公所結合民間企業，推展地方文化，並深入到基層的社區中，的確是一件值得讚賞的工作。文化與社區營造，需要更多的公部門積極推動，更需要邀請在地的企業家一起參與。同時，也希望未來有更多的在地企業投入這項攸關家國大業的文化行銷工程，不僅讓汐止成為一個保住過去文化風華的文化小鎮，更讓居住在這塊土地的人們，一起來觀照我們生長的土地，一起呵護這個樣貌多元且豐富的城市。（本文為2012年12月8日受邀參加新北市汐止區公所主辦的《汐說從頭》研討會所撰述）</span><span style="color: #000000;"><img title="陳定國" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1440346372-2093216204_n.jpg" alt="陳定國" border="0" /></span><span style="color: #000000;"><strong>植根土地，並真正認識自己的文化，才是城市行銷的王道。（前右三汐止第一任街長陳定國，右五余祖添，照片提供 / 姚天進）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">參考資料</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">書籍部分：</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙小野著：《尋找台灣生命力》（台北：天下文化出版，1990）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙中華民國社區教育學習主編：《社區創意生活圈》（台北：師大書苑，2008）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙邱誌勇、許夢芸譯（Jeff Lewis 著）：《文化研究的基礎》（台北：韋伯文化出版，2005）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙阿德勒（Alfred Adler）著，石磊編譯《阿德勒談靈魂與情感》（天津：天津社科學院出版，2011）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙陳光興主編：《文化研究在台灣》（台北：巨流圖書公司，2000）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙陳其南、周英雄主編：《文化中國理論與實踐》（台北：允晨叢刊，1994）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙陳奇祿著：《文化與生活》（台北：允晨叢刊，1994）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙蔡宏進著：《台灣新鄉村社會學》（台北：全華科技圖書公司，2003）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙蔡宏進著：《社區原理》（台北：三民書局，1985）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙羅世宏主譯（Chris Barker著）：《文化研究理論與實踐》（台北：五南圖書公司，2010）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">期刊部分：</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙林婉綺：〈游移在社區營造與觀光之間 ─ 以劉興欽漫畫暨發明展覽館為例〉，《國立自然科學博物館博物館學季刊》第二十六卷四期（2012年10月）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙陳碧琳著：〈空間異化與文化抵抗：宜蘭社區藝術空間之理念與實踐〉，《南藝學報》第四期（2012年6月）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙曾旭正著：〈在社區重思藝術－邁向新時代的有機藝術觀〉，《南藝學報》第四期（2012年6月）。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">⊙鄭維棕：〈從「文化書寫」到「文化創意產業」---以卓蘭文化創意產業GRANGE為例〉，刊載於聯合大學所主辦的《聯合大學通識與在地產業研討會》論文集，2012年6月。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 鄭維棕，長期投身地方文史研究，並建構地方文史知識庫，著有：《梅洛—龐蒂的美學》（遠流出版公司）、《中國哲學與懷德海》（東海哲學研究所主編，合編之論文集，東大圖書公司），現為東海大學哲學博士生。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 陳光興主編：《文化研究在台灣》（台北：巨流圖書公司，2000），黃麗玲、夏鑄九著〈文化、再現與地方感 --- 接合空間研究與文化研究的初步思考〉，P50。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> Jeff Lewis 著，邱誌勇、許夢芸譯：《文化研究的基礎》（台北：韋伯文化出版，2005），P3。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 小野著：《尋找台灣生命力》（台北：天下文化出版，1990），P87。「在我從小的教育中，我一直對自己所出生的地方 --- 台灣是印象模糊的。」這個現象，主要還是過去威權統治時，統治階層刻意在強制的教育中，盡量在所有台灣人的記憶中，消除對台灣的認同，而這個現象，讓台灣城市認同發展相當大的負面影響。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 陳碧琳著：〈空間異化與文化抵抗：宜蘭社區藝術空間之理念與實踐〉，《南藝學報》第四期（2012年6月），P3-4。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> Chris Barker 著，羅世宏主譯：《文化研究理論與實踐》（台北：五南圖書公司，2010），P357。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 同上，P395。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 為了強化文化推動實踐的影響力，過去，個人曾經結合地方有心之士，創辦過汐止在地的《目擊汐止》、《資訊時報》等地方刊物，發行時間超過兩年以上。然而，創辦地方性紙本刊物，不僅耗費成本，資料無法累積，透過夾報或寄發的方法，發行成本高昂。因此，個人才在網路發展後，建立了地方文史知識庫的《汐止文化網》（http://www.sinew.idv.tw ），讓所有想查詢汐止相關文化訊息的人，可以透過這個文化知識庫找到其需要的資料。然而，畢竟個人資源有限，即使獨力完成一個系統的資料庫與更新內容建構，也是一個龐大的工程，特別是這種文化書寫工作，無法產生商業利益，這種相當重要的地方文化知識庫，原本應由地方政府或民間企業執行之工作，由個人之力執行，確實是一件吃力不討好的工作。個人也在此呼籲，文化是公共財，對於促進地方發展與文化觀光產業之勃興，相當重要，地方政府應該結合民間企業，一起來推動，這個工作，是城市認同的「第一步」，必須先由文化紀錄與論述開始，才能進一步談地方文化與社區認同。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 鄭維棕：〈從「文化書寫」到「文化創意產業」---以卓蘭文化創意產業GRANGE為例〉，刊載於聯合大學所主辦的《聯合大學通識與在地產業研討會》論文集，2012年6月。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 陳其南、周英雄主編：《文化中國理論與實踐》（台北：允晨叢刊，1994），P7。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 陳奇祿著：《文化與生活》（台北：允晨叢刊，1994），P21。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 蔡宏進著：《社區原理》（台北：三民書局，1985），P179。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 阿德勒（Alfred Adler）著，石磊編譯《阿德勒談靈魂與情感》（天津：天津社科學院出版，2011），P2。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 為了推展地方文化，汐止鎮公所以補助的方式補助各個汐止學校發展不同的文化特色，例如，東山國小發展出皮影戲特色教學與活動。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 中華民國社區教育學習主編：《社區創意生活圈》（台北：師大書苑，2008），林振春著〈創意社區學習文化的營造〉，P190。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 康德的對美學的解釋重要詞語，康德在《判斷力批判》中，曾說道：「美是無任何厲害關心的東西。」這裡的「無厲害關心」就是用Disinterest。而「無利害關心」則是牟宗三先生的翻譯。這個字指美感和快感的差別在於：美感是純粹的觀照，它是超越自身的利害關係，與對象是否實際存在無關。快感是一種牽涉到關心主體之偏好或滿足，其滿足繫於事物之實際存在與主體之利害關係。此處，本人將其翻譯為「無利益心」。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 同註3。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"> 蔡宏進著：《台灣新鄉村社會學》（台北：全華科技圖書公司，2003），P127。</span><span style="font-size: 14pt; color: #000000;">本文為（2012年12月8日受邀參加新北市汐止區公所主辦的《汐說從頭》研討會）</span>

【社區營造】「文化行銷」就是一種「城市行銷」

<strong><span style="font-size: 14pt;">汐止翠湖過去曾是煤礦蘊藏與開採區，現在還留有事務所遺址。後來因為水蓮山莊的開採，土地被國泰移轉中信集團而名噪一時。</span></strong><hr /><span style="font-size: 14pt;"><img src="http://www.sinew.idv.tw/images/%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%BA%E5%81%9A%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%8B0-1.jpg" alt="" width="193" height="275" /></span><strong><span style="font-size: 14pt;">台北縣政府文化局指導補助，蒲公英文教基金會發行</span></strong><hr /><span style="font-size: 14pt;"><strong>文‧攝影 </strong><strong>/ </strong><strong>鄭維棕</strong></span><span style="font-size: 14pt;"><strong>歷史之流</strong></span><span style="font-size: 14pt;"><strong> </strong><strong> </strong>連橫在「台灣通史」一書中的疆域志裏，論述到「淡水縣」的設置時說到：「淡水據北台之樞，…其水自雞籠山而來，歷八堵、五堵、經圓山、關渡，而入於海。旁流之脈，交銜於艋舺，大稻埕之間，航運之利，實興商業，而灌田尤廣，故產穀多。」</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="051203周厝-1" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1439481689-1011651009_n.jpg?v=1439481691" alt="051203周厝-1" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>周家花園的周再思，是汐止重要的煤礦大家族</strong></span><span style="font-size: 14pt;">汐止舊名「水返腳」，早期曾隸屬淡水縣，基隆河流貫其中，兩岸田野阡陌，四周有青翠蓊鬱的秀峰山、姜仔寮山、五指山等。光緒十三年【一八八七年】劉銘傳與建的台灣第一條鐵路基隆至台北，貫穿獅求嶺隧道後，便馬上到達水返腳車站了。因為基隆河航運的便利和鐵道運輸的發展。清季和日據時代的水返腳，不但有興盛的農業，工商ㄝ與貿易的往返，也是絡繹不絕。</span><span style="font-size: 14pt;"><img src="http://www.sinew.idv.tw/images/%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%BA%E5%81%9A%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%8B-1.jpg" alt="" /></span><strong><span style="font-size: 14pt;">▲該書引用汐止文化網文章《汐止煤礦產業與家族發展史》（由汐止文化網無償提供刊登）</span></strong><hr /><span style="font-size: 14pt;">光緒二十年【一八九四年】，水返腳隸屬於基隆廳石碇堡轄區，日據初期，它又屬於台北縣水返腳辦務署石碇堡，一直到大正九年【名國九年】，才改為台北州七星郡汐止街管轄，後來，又經過幾次的變遷，才改為現在的台北縣汐止市。<strong>在這一連串的歷史變動中，因著交通的便利和它四周豐富的煤礦，水返腳興起了不少的大家族，而這些大家族也都有不同的堀起的故事</strong>，這些故事或曲折、或平凡、或戲劇，這些不同的故事和水返腳的命運，交揉成為一幅生動的歷史圖像，深深深的埋印在水返腳人民的心裏面。而從這些家族的演變，可以看出汐止產業的脈動與更迭，「家族」與「產業」，成為水返腳斷代史興迭重要的瀏覽版圖。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>基隆河的「黑金產業」</strong></span><span style="font-size: 14pt;">基隆河不僅是汐止的生命之河，從平溪、瑞芳、基隆、台北，迤邐而下，成為孕育基隆、瑞芳、汐止重要的生命之河。</span><span style="font-size: 14pt;">而基隆河最重要的「產業」，就是所謂的「黑金產業」---煤礦。而煤礦在北部的產量中，其中又以基隆煤田的產量最大，其數據如下圖：（註1）</span><table border="1" cellpadding="0"><tbody><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">煤區</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">區域</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">百分比</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">基隆煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">鼻頭、瑞芳、雙溪、頭圍、金包里、基隆、平溪、汐止等</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">50.67%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">台北煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">南港、石碇、山仔腳、中和、新店、三峽</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">17.12%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">新竹煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">關西煤田、油羅至北埔、嘉樂煤田</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">22.10%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">南庄煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">竹南區獅頭山、苗栗區出磺坑、竹東區五指山、鹿場、橫龍</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">5.70%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">南投煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">南投區九分二山、集集大山</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">0.14%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">阿里山煤田</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;">嘉義阿里山</span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">4.27%</span></td></tr><tr><td width="85"><span style="font-size: 14pt;">總計</span></td><td width="358"><span style="font-size: 14pt;"> </span></td><td width="69"><span style="font-size: 14pt;">100.0%</span></td></tr></tbody></table><span style="font-size: 14pt;">而煤礦的發展地則以基隆河上游的平溪鄉最重要。（註2）其中，平溪鄉的石底向斜軸南北兩翼蘊含豐富的煤層，因此過去是大量挖掘開採之處。民國前五年(光緒卅三年、明治四十年，西元1907年),平溪庄第一代庄長<a href="http://iformosa.org/2016/08/20/%E6%BD%98%E7%82%B3%E7%87%AD%E8%80%81%E5%8E%9D%EF%BC%88%E8%94%A1%E4%B8%81%E5%85%AC%E5%A0%82%EF%BC%89/" target="_blank">潘炳燭</a>先生，發現煤礦露頭,於平溪煤礦附近，發現煤田露頭，並取得採煤權，隔年並將礦權讓與日商藤田組，經作測試開採，煤質雖良好，但因為開採必須集鉅資不可，因此民國七年和「台陽礦業公司」合資經營，成立「台北炭礦株式會社」（期後改名「台陽礦業株式會社」）。</span><span style="font-size: 14pt;">台陽公司創辦人顏雲年投下鉅資，完成平溪線鐵路，鐵路完工於大正十年(1921年)，使得平溪鄉煤礦從此大量開採，並利用鐵路運送，民國14年設蒸汽動力，民國18年又改為電力設備使用機器與人工開始大量開採，讓平溪發展一日千里。根據平溪文史工作研究，平溪的順隆煤礦、石灼煤礦、大華煤礦等都曾與台陽合夥經營過、礦場極盛時期年產量達40餘萬公噸，一天有三班制，人力需求量很大</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><a style="color: #ff0000;" href="http://www.sinew.idv.tw/cul1/cul32%A6%C1%A4%EE%B7%D1%B7~.htm">汐止煤業</a>發展</strong></span><span style="font-size: 14pt;">基隆河上游的平溪以盛產煤礦著稱，而居於基隆河中下游的汐止，也同樣受到煤礦蔭庇，因為煤礦的開採而產生許多的家族大戶。</span><span style="font-size: 14pt;">有關汐止地區產煤或礦業主採礦的記錄，最早可溯至光緒十六年（1890）。此年有一名為周苗者，向陳瑞彩所經營的陳永豐號借貸佛銀五十大圓，欲贖回北港　鮐坑的煤洞。借銀契文中未言明煤洞由何人開採、產煤多少。但至少可知，光緒十六年時石碇堡北港口（今汐止鎮北港）一帶應已有煤礦開採，故而有煤洞的存在。而當時煤洞也可像田地或房舍一般出典他人；另外，汐止蘇家蘇樹森在明治三十年（1897）向總督府申請「石炭礦採掘許可願」時，也曾表示早在光緒十八年（1892）即曾在石碇堡瑪陵坑之石獅崙採掘煤礦。此礦區共九萬坪，原來是片種植松、柏、竹木的山場。這是所知汐止地區人士最早參與採煤的記錄。</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="DSC05523" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1439482033-3250180908_n.jpg?v=1439482036" alt="DSC05523" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt;"><strong>翠湖有重要的煤礦事務所遺址，也是周厝重要的煤礦基地之一</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt;">日人據臺後，在明治三十年發佈「臺灣礦業規則」，限定需為日本國籍臣民方得許可採礦，當時申請採礦核可的五個礦區（向山煤礦、青柳煤礦、津村煤礦、小島煤礦及日人山田氏在枋寮所開採的礦區）中，小島煤礦即位在汐止附近。明治三十一年（1898）以後，臺人身份確定，獲得採礦許可的臺人乃逐漸增多。在明治三十一年至大正四年（1915）之間，曾獲總督府「石炭礦採掘許可」的汐止地區人士中，有記錄可查者包括：陳文遠、<a href="http://iformosa.org/2016/04/08/%E8%AB%8B%E5%88%A5%E5%86%8D%E8%AA%AA%E4%BD%A0%E6%84%9B%E6%88%91%EF%BC%8C%E9%80%99%E6%9C%80%E8%AE%93%E6%88%91%E5%BF%83%E7%97%9B%E7%9A%84%E4%B8%80%E5%8F%A5%EF%BC%81/" target="_blank">蘇樹森</a>、<a href="http://iformosa.org/2016/08/20/%E9%99%B3%E5%AE%9A%E5%9C%8B%E5%8F%A4%E5%8E%9D/" target="_blank">陳瑞彩</a>、<a href="http://iformosa.org/2016/04/01/%E6%B1%A0%E8%A2%8B%E7%9A%84%E6%B3%A1%E8%8A%99-%E5%91%A8%E5%AE%B6%E8%8A%B1%E5%9C%92%E8%88%88%E8%A1%B0%E5%8F%B2/" target="_blank">周再思</a>、<a href="http://iformosa.org/2016/08/20/%E4%BD%99%E6%88%90%E5%AE%B6%E5%92%8C%E4%BD%99%E7%A5%96%E6%B7%BB/" target="_blank">余成家</a>、蘇四川、李炎海，以及曾在汐止茄苳腳建立豪華宅邸的平溪庄長潘炳燭等，這些人物在清末及日據初期，除周再思與潘炳燭外，幾乎都是汐止地域的庄長或是紳商家族中的成員。除了參與採礦事業的人物之外，明治三十一年至大正初年期間，也有許多礦坑分佈在汐止地區內的北港庄、茄苳腳庄、保長坑庄、康誥坑庄、叭嗹港庄、鄉長厝庄等地。</span><span style="font-size: 14pt;">明治年間汐止地區申請採礦者，雖然多為地區內的富厚之家，然因採礦的投資成本高，風險大，膽敢巨額投資的臺人實不多見，以致於蘇家蘇爾民的礦坑採取少量機械設備協助生產外，其他人的礦坑皆不見有機械化採礦的記錄，甚至在申請礦權後即無下文。在面對煤炭售價起落不定，以及日人挾巨資、現代化設備以大量採礦的競爭下，大正年間以後這些採礦者大半銷聲匿跡於煤業界，僅餘上街蘇家蘇爾民、茄苳腳周家周再思兄弟、北港蘇家蘇慶月與蘇四川、上街李家李萬居之子李炎海仍在礦業上　續發展。</span><span style="font-size: 14pt;"> 大正至昭和年間，是汐止地域煤業發展的高峰期，大正三年以後至昭和年間，汐止地域的煤炭年產量大致維持在七萬公噸以上，最高記錄甚至達到二十五萬公噸，市價二百萬元。</span><span style="font-size: 14pt;">表5-1　汐止地區煤炭年產量表（資料來源/曾品蒼）</span><hr /><span style="font-size: 14pt;"><strong>年度產量（公噸）價格產地範圍</strong></span><span style="font-size: 14pt;"> 1914 79,085 131,586 水返腳支廳</span><span style="font-size: 14pt;"> 1915 80,059 134,905 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1916 101,801 224,789 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1917 158,279 395,188 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1924 76,808 503,162 汐止街</span><span style="font-size: 14pt;"> 1928 140,000 900,000 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1932 75,069 345,081 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1933 70,115 340,058 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1934 250,000 2,000,000 （同上）</span><span style="font-size: 14pt;"> 1936 136,162 729,011 （同上）</span><hr /><span style="font-size: 14pt;">昭和年間，汐止地區的礦業界人士，也開始集資籌組「株式會社」，試圖以更雄厚的資金、完善的設備進行採礦，其中以益興炭礦株式會社最為重要。益興炭礦為周再思之弟周錦樹，與同為汐止人士嚴丙丁、高水、廖進發等人共同集資成立，由周錦樹擔任社長，除了收購基隆炭礦株式會社已經廢坑的烘內炭礦、鹿寮炭礦，以及後宮明合株式會社所屬北港口炭礦繼續開採外，也自行開鑿鹿寮新一坑、北港二坑、北港三坑（由嚴丙丁包採）等煤坑。昭和十三年（1938）時，臺灣實施第一次自己自足生產力擴充計劃，益興炭礦會社籍「石炭四年增產計劃」中之設備補助金，以及新坑開發助成金等大力擴充設備、鋪設軌道，一度號稱為臺灣第三大礦。大正十三年臺煤不景氣，蘇爾民家族的採礦事業即因慘遭打擊而元氣大傷。為了與大財閥相拮抗，在昭和年間，以周家周錦樹為首的汐止人士，也集資籌組株式會社，於是有益興炭礦株式會社的成立，雖然其不久被南海株式會社收購，但其曾為臺灣第三大礦業公司的歷史，至今猶令汐止故老津津樂道。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>工商興盛</strong></span><span style="font-size: 14pt;">昭和九年時，從八堵至臺北間，每日有二十八班車次來往，車次之多，居全省鐵路之冠。昭和八年時在汐止車站上、下車的旅客，全年共有二十八萬三千餘人次，至昭和九年時，增多至三十三萬三千餘次。雖然鐵路輸出入的貨運量不詳，但因煤炭多賴與鐵路相銜接的輕便軌道來運輸，鐵路自然成為汐止地域的主要物產──煤炭的重要運輸工具。</span><span style="font-size: 14pt;"> 鐵、公路的發達，雖未能完成取代原有的河運，但因其運輸量逐漸增加，河運乃退居於次要的地位。這也就間接使得汐止街從一河港的身分轉而成為一陸運要站。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong><a href="http://www.sinew.idv.tw/cul1/cul32%A6%CA%A6~%AF%F9%B8%AD%A5v.htm">茶葉</a></strong></span><span style="font-size: 14pt;">除了煤礦產業外，另外一項重要的產業，就是茶葉，茶葉也帶來汐止另一種產業風情與家族興盛。</span><span style="font-size: 14pt;">茶葉、蔗糖、樟腦、煤炭、檜木、食鹽皆是台灣著名的特產品，亦是第二次世界大戰結束（西元一九四五年）前，台灣大家外銷輸出全球各國的農林作物產品，對當時以農為本的工商環境，為台灣的民生經濟的經營與發展，有很大份量貢獻。這些農林產品，尤以茶葉的外銷輸出為首，論廣佈全島的耕作品域面積，從事產銷的人口比例，外銷量值的數額，悠長的出口歷史及國際久享盛譽的知名度，名列為台灣的第一特產品。</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="建順茶行2" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1439482179-306822660_n.jpg" alt="建順茶行2" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>茄苳路上的百年建順茶行，見證汐止茶葉發展史</strong></span><span style="font-size: 14pt;">介紹台灣茶業簡先，需先瞭解台灣地區茶業生產地理環境。本省多山岳及丘陵地，氣候多霧，濕氣較重，適合茶苗培植及茶葉種植，據早期先民口述和文獻記載，台茶始於清嘉慶年間，由中國福建引進武夷茶苗來台繁植，地點份佈於今台北縣境內各地山區，如汐止的白雲、南港的大坑、文山的木柵及新店的深坑坪林，而該分佈區所產之包種茶或稱為「文山包種茶」，或稱為「南港包種茶」，是為台茶「包種茶」之發源地。</span><span style="font-size: 14pt;">當時，台灣生產的茶葉往往回流福州再製、烘焙，並銷售到外地，如日本及南洋各地，茶販均以春夏營茶，秋冬回歸耕田，而無設立商號。及至同治年間，淡水、基隆開市，茶葉除外銷至日本、南洋各地外，並擴銷至英、美等國，是為台茶極盛期。外商以「台北包種茶」稱之，在各國市場上與中國出產之福建茶相競銷、抗衡，而南洋市場的競爭尤為激烈。</span><span style="font-size: 14pt;">百多年前，本省從事農、牧、漁業之發展，茶葉產銷量值是稻米外之大宗農產品，台北山區汐止茶之年產量茶約卅萬公斤，其時先代祖先皆重視「山龍」景觀維護，亦即現今之「環境保護」，絕不濫墾山區，種植茶葉時亦無損「山龍」之景觀，汐止百年<a href="http://iformosa.org/2016/04/23/%E6%B1%90%E6%AD%A2%E5%BB%BA%E9%A0%86%E8%8C%B6%E8%A1%8C/" target="_blank">建順茶行</a>黃敦釋是福建省安溪縣同安鄉首次渡台基隆廳石碇堡姜仔寮庄（汐止）開墾土地時為西元一七八三年（清乾隆四十八年）。但自中日甲午戰爭，日本佔領台灣之後，即大事開採煤礦，北部「山龍」遭受破壞，茶葉種植面積日漸減少，茶葉生產即漸南移至桃園、新竹、苗栗、台中、南投等山區。第二次世界大戰──即台灣光復後，又逐漸東移至台東及花蓮地區，取代台北山區產量，此即本省茶葉生產地區異動的由來。</span><span style="font-size: 14pt;">汐止所產的茶葉細長緊結、翠綠帶光，茶湯澄清見底、香氣強烈、自然芬芳，滋味甘醇潤喉，落喉久久不散，入腹尚能回味無窮，是全省所不能及的。時榮任第一屆同業組合茶台北茶商公會副組長的當地茶商李萬居先生即極力倡導，加倍種植四大優良品種之一的青心烏龍，為茶農習稱「種仔」或「小種仔」，奠定了汐止「種仔茶」的基礎。</span><span style="font-size: 14pt;">公元一八八五年，黃德玉在汐止創立「建順茶棧」。茶棧初期是移植茶苗、開墾茶園，在黃建順擴大種植最盛時期，種植面積廣達八十五公頃，是汐止地區最大的茶源生產場。中期因日本人開採煤礦，茶葉種植面積減少，黃建順兼做茶販買賣生意，到汐止、新店、石碇、深坑、三峽、淡水、小基隆、金山、萬里、瑪鍊坑、大武崙、七堵、暖暖、四腳亭、瑞芳、頂雙溪、十分寮、青桐坑、坪林、大舌湖、宜蘭、礁溪、冬山、番仔山、三星、南港和木柵等鄰近茶葉生產地收購茶葉，並轉運、批發給台北市各洋行銷至國外，時在公元一九一二年正式開立商號營業，後期於一九五0年代設立製茶工廠，自收購、焙製等一貫作業，生產各種茗茶，批發給全省各茶葉商店，並外銷世界各國，因直接自營收購及焙製，成本收廉、品管得宜、價廉物美，且建立良好信譽，行銷全省各地，奠定了往後「建順茶行」經營的起源雄厚基礎。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>鹿窟事件與茶葉衰落</strong></span><span style="font-size: 14pt;">茶葉是汐止另一項重要的產業命脈，然而，茶葉的衰落，卻是因為政治的因素，使得茶葉一蹶不振。而導致茶葉衰落的頭號兇手，就是<a href="http://iformosa.org/2016/04/01/%E9%B9%BF%E7%AA%9F%E4%BA%8B%E4%BB%B6/" target="_blank">鹿窟事件</a>。</span><span style="font-size: 14pt;">鹿窟事件是汐止繼二二八之後，影響汐止發展最重要的事件，不但對汐止政治產生重大影響，更波及汐止許多產業的發展。</span><span style="font-size: 14pt;">鹿窟事件發生在民國四十一年十二月，而發生當天恰好是台北縣議員選舉的第二天，可以說，這個事件是二二八事件的延續。根據地方耆老口述，鹿窟事件的主要領導人包括楊上級（即陳本江）、政委陳當和、書記呂赫若、指導委員陳春慶、廖學禮等眾多幹部。</span><span style="font-size: 14pt;">這些人都曾經參加過二二八抗暴事件，在事件失敗後，集結到鹿窟。這些人因為對國民黨政府失望，以鹿窟作基地，成立「台灣人民武裝保衛隊」，希望對抗陳儀的暴政。　而國府為了整肅異己，發動軍、警、憲、特，從南港、深坑、八分寮、菁桐等地包山，爆發汐止著名的「鹿窟事件」。</span><span style="font-size: 14pt;">鹿窟事件發生時為民國四十一年的十二月二十九日，至今年（2002年）已經滿五十週年，當時，國民黨政權對於共產黨風聲鶴唳，許多台灣民眾在這樣肅殺的環境中，動則得咎。而汐止的鹿窟原本以產茶著名，卻因為被國共當作是共產基地，動員萬餘名軍警實施包山，從石碇、南港、汐止一路將這個區塊上的民眾，不分青紅皂白，全部抓起來，使得許多汐止、石碇民眾無緣無故受害，甚至有些小孩年紀還小，完全不懂事也被抓進牢裡，莫名其妙就被抓去管訓，做了長年的牢獄。如現年五十三歲的廖水源，被抓時還不到三歲，父親廖文忠被抓後，在嚴刑考問下最後發瘋，讓他飽受家破人亡之苦。至於當時只有十三歲的陳久雄，一早要到學校的在山路上，莫名被抓，結果被抓到當時的菜廟（光明寺）毒打，甚至被管訓七年，到二十歲時才被放出。而這件事所牽連的人數，至少一、二千人，至今有些尚無法查出。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>傳統產業衰落，新興產業開始勃興</strong></span><span style="font-size: 14pt;">汐止傳統產業衰落，然而，隨著時代巨輪不斷前進，隨之而來的改變，是汐止成為一個工商大鎮，甚至是一個緊鄰台北城的明星衛星城市。</span><span style="font-size: 14pt;">幾年前，政府大力興建六年國建，國家編列大筆預算大肆進行各項公共工程，其中，六年國建中與汐止有關的工程，總金額就接近七千億元，這些公共工程包括：國道中山高速公路汐止至五股段的高架拓寬工程（282億元）、北部第二高速公路計畫（1282億元）、北二高後續建設工程（4385億元）、國道北宜高速公路（601億元）等。其餘如台五路汐止段貨櫃車專用道（5億元）、台五路南港至基隆拓寬工程（四十九億元）、台北市東西快速道路（125億元），捷運延伸至汐止、高速鐵路等，這些公共工程在近十幾年內，給汐止帶來發展的遠景。而多年前新台五路通車後，使汐止對外交通更為便利後，幾乎在台灣具有份量的著名財團，都湧進這塊面積僅有七十二平方公里的小城鎮，從山上到農地，再從平地到基隆河兩岸被墊高的河地，雨後春筍般的高樓大廈一棟接著一棟擎天而起。根據仲介公司統計，近十幾年來，汐止光是預售屋的總數就高達10萬多戶，總銷售金額也超過6千億元以上。大量人口移入，再加上與河爭地，基隆河原本的景觀，逐漸褪去，洩洪平原也變成「高樓大廈」高密度住宅區。</span><span style="font-size: 14pt;"><img title="茄苳溪3" src="https://pic.pimg.tw/hcaa1234/1439482411-2288613157_n.jpg" alt="茄苳溪3" border="0" /></span><span style="font-size: 14pt;"><strong>大量的山坡地開發與過度的基隆河沿岸建築群落，造成汐止城市面貌完全改觀，讓產業也發生重大劇變，鄉城特質逐漸走失，未來汐止會變成怎樣？（圖為基隆河整治之資料圖）</strong></span><hr /><span style="font-size: 14pt;">根據海洋大學海工系教授李光敦透過衛星遙測影像研究顯示，汐止地區這十年來土地開發相當嚴重。研究中應用十年前衛星遙測影像(民國77年2月5日)與近年之衛星遙測影像(民國87年7月16日)，經由遙測照片觀察可知，汐止地區人為開發(包括裸露地、建物與道路、草地與農地等非林地部分)大多沿基隆河兩岸，而部分人為開發則由基隆河兩側向山區（野溪沿線）擴張。根據資料，這十年的開發情形，社后橋以上基隆河流域(279 km2)之林地由原來的84%減少為74%，亦即該區域內人為開發而使土地利用改變率約為10%，這其中包含建物與道路、草地與農地，以及裸露地的增加；而建物與道路之增加率僅佔全區域面積的5%。若針對社后橋與實踐橋（五堵）間區域(76 km2)進行分析，得知該區域內的林地由原來77%減少為61%，亦即人為開發而使土地利用改變率約為16%，而建物與道路的增加率約為5平方公里，僅佔全區域面積的7%。</span><span style="font-size: 14pt;">而這些土地，大部分改為建物或道路，也因為大量的土地釋放出來，也讓許多工商業進駐汐止，讓汐止這十年來，從原本的山城小鎮，變成一個工商大鎮，許多上市上櫃公司進駐，產業的變化，也讓汐止文化與土地受到極大的衝擊，原本的產業特質不再，相反的，汐止與其他城市越來越像其他的鄉鎮市，<strong>慢慢由「異質走向同質」，鄉城特質逐漸走失，取之而來的卻是大城市相同的況味，對多數汐止人來說，這不知是幸或不幸，值得關心汐止與台灣產業與文化發展的人共同省思。</strong></span><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"><strong>■ 閱讀相關文章</strong></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt;"><strong>∣<a href="http://www.iformosa.org/2016/04/01/%e6%b1%a0%e8%a2%8b%e7%9a%84%e6%b3%a1%e8%8a%99-%e5%91%a8%e5%ae%b6%e8%8a%b1%e5%9c%92%e8%88%88%e8%a1%b0%e5%8f%b2/">周家花園興衰史</a> ∣ <a href="http://www.iformosa.org/2016/08/20/%E5%BE%9E%E6%B5%AE%E8%8F%AF%E5%88%B0%E8%92%BC%E6%B6%BC%EF%BC%8C%E5%91%A8%E5%AE%B6%E8%8A%B1%E5%9C%92%E8%88%87%E6%88%91%E5%80%91%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B/">從浮華到蒼涼，周家花園與我們的故事</a> ∣ <a href="http://iformosa.org/2016/08/20/%E5%91%A8%E5%86%8D%E6%80%9D%E5%92%8C%E5%91%A8%E5%8E%9D%E5%85%AB%E8%A7%92%E6%A8%93/">周厝八角樓</a></strong><strong>∣ <a href="http://iformosa.org/2017/11/19/1928/">周昇汐霧夜菁桐</a> ∣ </strong></span><span style="font-size: 14pt;"><strong><a href="http://iformosa.org/2016/04/01/%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%BA%E5%81%9A%E5%9C%A8%E5%9C%B0%E4%BA%8B/">汐止煤業發展史</a> ∣ </strong><strong><a href="http://iformosa.org/2016/08/20/%E5%91%A8%E7%91%9E%E7%87%89/">我參與八掌溪油井開採始末</a> </strong></span></p><span style="font-size: 14pt;">（註1）曾品滄《汐止的產業變遷與紳商家族之發展（1754--1945）》，台灣大學歷史研究所碩士論文）</span><span style="font-size: 14pt;">（註2）曾品滄《汐止的產業變遷與紳商家族之發展（1754--1945）》，台灣大學歷史研究所碩士論文）</span>

在地人做在地事–汐止的煤礦產業與家族發展史

文 / 陳木城野菜學校創辦人 <a href="https://wildvegetableschool.org" target="_blank" rel="noopener">https://wildvegetableschool.org</a>關於野菜，我們每一個人都有很多故事。達悟的青脆枝，卑南的假酸漿，阿美的翼豆，泰雅的山芹菜，台東部落的龍葵湯，還有我童年在鄉野田間採集小葉灰藋回家當豬食的功課…。我們這一代的人都有野菜的經驗，三十年多前我在部落的田野行走，更體認到原住民豐富的野菜文化。現代年輕的一代都不吃不識野菜了，野菜文化正在流失，這流失的是我們在地的傳統智慧，我們祖先生活的原生態，總要有人要去採集、要去保存和發揚。在全球化的浪潮下，跨國的種子公司向全世界傾銷具有經濟價值的品種，便於管理、便於用工業機械貫行農法耕作、便於量產、便於保鮮運送、便於料理上桌，於是乎野菜被邊緣化了。有沒有人想到在全球化下有多少資本壟斷，有多少霸權掠奪，有多少人是「食物盲從」，不知不覺得跟著世界潮流走了，這樣走下去，全世界吃的都一樣了，單一化標準化了。人如其食，我們還有多少地方知識，我們還有多少民族特色，我們還有多少人家沒有的文化骨氣和傲氣?野菜學校的創立，也不是要反全球化，也不是要抵抗潮流，我們只是要返身擁抱我們土地，重新撿拾我們田野間的野菜文化，復興我們傳統農法，重新恢復我們被化肥、農藥摧殘蹂躪的可憐的土地。教退協會都是退休教育人員，正好陳清枝校長退休從農，正好有很多生態朋友：徐仁修、劉克襄、張玉成、陳世揚、陳超仁、黃朝慶、余友終、呂文彬…都有同感，於是野菜學校在大家支持下，我們一步一步的在台灣島上建置起來，這絕對不是首創，五十年前傳統部落才是最完美的野菜學校。我們野菜學校是從教育學習的觀點出發，建構了學校的三大主軸、十大內涵：<strong>(一) 野菜知識文化：</strong><strong>1. 種子保育：採種、育種、育苗、復育、栽種…</strong><strong>2. 野菜產銷：品類開發、生態保育、生產選種、經濟生產…</strong><strong>3. 野菜應用：野菜料理、野菜餐廳、野菜加工、野菜保存…</strong><strong>(二) 生物動力農法：</strong><strong>4. 微生物製作與應用：酵素、益生菌之製作與農業運用。</strong><strong>5. 昆蟲之培植與應用：蚯蚓、蜂虻隻繁殖與導入助農系統。</strong><strong>6. 土壤之改良與活化：土壤之分析、量測、診斷之改造活化。</strong><strong>(三) 體驗教育課程：</strong><strong>7. 野菜知識文化架構：野菜分類、辨識、生態知識架構。</strong><strong>8. 生物動力農法課程架構：生物資源在農耕之運作。</strong><strong>9. 體驗課程之研究開發：體驗課程論述與實作規劃。</strong><strong>10. 體驗教學之設計與實施：教學設計與體驗活動之引導帶領。</strong><iframe title="野菜學校－創校集資共建計畫｜與我們建起台灣第一所野菜學校，重回土地懷抱" src="https://www.youtube.com/embed/e2Lx9XcCaX4?feature=oembed" width="640" height="360" frameborder="0" allowfullscreen="allowfullscreen" data-mce-fragment="1"></iframe>我們用現代的集資工具，謝謝社會的支持，第一階段集資了300多萬，協會理監事期許以非營利為目的，堅持以社會企業的精神，同仁也以完全不支薪的公益投入，減低成本，期能專款專用，盈餘所得全數用在野菜知識的開發，生物動力農法的資材和研究，以及體驗學習的設計和設備。現在，我們開始了!謝謝大家的支持，您的參與就是給野菜學校的資助，不是資助我們，是資助野菜學校的理念和三大主軸和十大內涵，支持有一件大家都覺得應該做沒有人去做的事。期許，我們可以喚醒社會關注野菜；期許，有一個討論野菜的教育基地；期許，有更多的部落更多的社區也來成立野菜學校；期許，全世界各個國家民族共同來復興傳統的野菜文化<a href="https://wildvegetableschool.org/wp-admin" target="_blank" rel="noopener noreferrer">。</a>野菜學校開始了!從一塊貧瘠的土地，從一幢傳統的民舍，從幾根鋤頭畚箕，從一千多位小額捐款集資開始，從一群熱情洋溢的志工開始。對於未來，我們沒有偉大的抱負，只有卑微的期許著。

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