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<span style="font-size: 20px;">基隆河是汐止的母親河，為過往留下許多紀錄</span><span style="font-size: 20px;">文、照片 / 鄭維棕</span><span style="font-size: 20px;">《淡水廳志》中著名清朝詩人林逢源描述「淡北八景」秀麗的景觀時，對於著名的「峰峙灘音」的勝景，他以詩寫道：</span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">清音遙度碧灘頭，古調冷冷片石流；</span></strong></span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">椰竹悄彈孤月曉，管絃幕咽雨峰秋；</span></strong></span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">有靈湘水仙妃曲，無羌魚山客子愁；</span></strong></span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">此地不堪聞梵貝，離懷容易滿歸舟。</span></strong></span><span style="font-size: 20px;">　　</span><span style="font-size: 20px;">　汐止舊名水返腳，這是因為早期基隆河深可泛舟，而隨著海水的漲退，基隆河也跟著海水漲退，其終點恰好至汐止，因此，《淡水廳志》稱水返腳名稱由來時說道「水返腳，謂漲潮至此也。」另一方面，境域內昔日為平埔族峰仔峙社所在地，因此，早期也曾被稱為峰峙。海水的漲退拍打基隆河兩岸，與灘岸形成灘音，在早期的汐止構成天然景觀，因此詩人描述歸客騷人至此，聽聞梵音與灘音及夾雜的椰竹風雨聲，不免心中淒然。基隆河不但是汐止人早期的天然交通要道，更是人文的的表徵。甚至可以說，基隆河是汐止的「生命之河」。</span><span style="font-size: 20px;">　 汐止位居台北與基隆之間，早年因為基隆河流貫其中，帶來交通的便利，是一個具有悠久歷史的文化小城，在乾隆二十三年（一七五八年）已經形成街肆。其後，縱貫鐵路及公路的開通，成為基隆與台北交通樞紐，商務鼎盛，境域內盛產煤礦與茶葉，因而興起不少大家族，如周家花園、蘇大少、建順茶行等。</span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">　與河爭地，河道變大樓</span></strong></span><span style="font-size: 20px;">　根據老一代汐止耆老表示，早期的基隆河河道又深又廣，是汐止對外運輸的重要交通要道。具有百年歷史的建順茶行負責人黃榮昌就表示，他們經營的茶行除了供應中南部的茶商外，也外銷到國外，而茶葉的運送，早期就是以老街中正路基隆河岸牛稠頭做為貨物轉運站，沿著基隆河把茶葉送到台北市。而老街上耆老也表示，大正九年（一九二０年）汐止第一任街長陳定國尚未在水源路攔壩做水庫時，幾乎汐止人的引用水就是基隆河。</span><span style="font-size: 20px;">　 現在蓋了幾千戶住宅的台灣煉鐵大塊土地，在日據時期，原本為台灣重工業所在，這塊地原本也是「基隆河的河道」，後來因為被廢鐵渣及廢土不斷傾倒，最後變成一塊新生地，在台灣煉鐵搬到金山後，由國泰建設取得，並轉賣多個建設公司，在過去幾年蓋了幾千戶成為汐止最大的社區。沿著基隆河往下，在水尾灣附近的宏國千戶大鎮，到社后基隆河沿岸附近，以往也是基隆河洪水的淹水區。</span><span style="font-size: 20px;"><img class="alignnone size-full wp-image-1083" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/斷橋.jpg" alt="斷橋" width="700" height="516" /></span><span style="font-size: 20px;">汐平路忠孝橋被沖毀後人冒險過河情形</span><span style="font-size: 20px;">　 幾年前，政府大力興建六年國建，國家編列大筆預算大肆進行各項公共工程，其中，六年國建中與汐止有關的工程，總金額就接近七千億元，這些公共工程包括：國道中山高速公路汐止至五股段的高架拓寬工程（282億元）、北部第二高速公路計畫（1282億元）、北二高後續建設工程（4385億元）、國道北宜高速公路（601億元）等。其餘如台五路汐止段貨櫃車專用道（5億元）、台五路南港至基隆拓寬工程（四十九億元）、台北市東西快速道路（125億元），捷運延伸至汐止、高速鐵路等，這些公共工程在近十年內，給汐止帶來發展的遠景。而多年前新台五路通車後，使汐止對外交通更為便利後，幾乎在台灣具有份量的著名財團，都湧進這塊面積僅有七十二平方公里的小城鎮，從山上到農地，再從平地到基隆河兩岸被墊高的河地，雨後春筍般的高樓大廈一棟接著一棟擎天而起。根據一家在地的仲介公司統計，近十年來，汐止光是預售屋的總數就高達10萬多戶，總銷售金額也超過6千億元以上。大量人口移入，再加上與河爭地，基隆河原本的景觀，逐漸褪去，洩洪平原也變成「高樓大廈」高密度住宅區。</span><span style="font-size: 20px;">　 去年九月（2001年）超級怪颱納莉十七日重創汐止，造成比前年象神颱風還要嚴重的災害，淹水的高度再創新高，淹水的面積則接近二百五十公頃，比前年象神淹水的二百二十七公頃還要嚴重。除了汐止淹水再次創紀錄外，防洪做得相當嚴密的台北市，也首次受到洪水的入侵，受災嚴重程度，比七十六年的琳恩颱風還要慘重，造價全世界首屈一指的捷運，完全浸在水中，而地鐵也一片汪洋，忠孝東路、仁愛路、南京東路、仁愛路也難脫洪水危害，甚至總統府也淹水，受災程度遠超過汐止。基隆河淹水，已不再只是汐止人的夢魘。</span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">　超限開發，土地負荷過重</span></strong></span><span style="font-size: 20px;">　根據海洋大學海工系教授李光敦透過衛星遙測影像研究顯示，汐止地區這十年來土地開發相當嚴重。研究中應用十年前衛星遙測影像(民國77年2月5日)與近年之衛星遙測影像(民國87年7月16日)，經由遙測照片觀察可知，汐止地區人為開發(包括裸露地、建物與道路、草地與農地等非林地部分)大多沿基隆河兩岸，而部分人為開發則由基隆河兩側向山區（野溪沿線）擴張。</span><span style="font-size: 20px;">　 根據資料，這十年的開發情形，社后橋以上基隆河流域(279 km2)之林地由原來的84%減少為74%，亦即該區域內人為開發而使土地利用改變率約為10%，這其中包含建物與道路、草地與農地，以及裸露地的增加；而建物與道路之增加率僅佔全區域面積的5%。若針對社后橋與實踐橋（五堵）間區域(76 km2)進行分析，得知該區域內的林地由原來77%減少為61%，亦即人為開發而使土地利用改變率約為16%，而建物與道路的增加率約為5平方公里，僅佔全區域面積的7%。</span><span style="font-size: 20px;">　 另外，根據監察院今年（2002）三月六日所提出對台北縣政府的糾正案中，提到對於基隆河沿岸13家貨櫃場，竟然至今都沒有清楚的「鑑界」，這些佔用大量河川土地的貨櫃場，對於基隆河的宣洩，造成莫大的負擔。</span><span style="font-size: 20px;">　 除了基隆河主要河道遭到佔用外，事實上，汐止10條主要的河川，也遭到濫墾濫建的命運，10條河川沿岸都是大型的別墅和高級建築，使得一旦颱風來臨，鬆動的沙土變成河川殺手，大量衝到基隆河，使得基隆河快速淤積，加速淹水的危機。</span><span style="font-size: 20px;">　<strong><span style="color: #ff0000;">野溪整治，大而無當</span></strong></span><span style="font-size: 20px;">　除了基隆河整治面臨的困境外，汐止的十條主要野溪，這些野溪包括東山溪、茄苳溪、禮門溪、智慧溪、康誥坑溪、下寮溪、大坑溪、內溝溪、叭嗹溪及北港溪，也成為政府整治基隆河一項重要的工作。根據台北縣政府去年（2001）四月公布的「基隆河初期治理實施計畫配合工程辦理情形」，計畫中將保長坑溪等七條河川列為整治項目，規劃R.C擋水強等工程，全長計畫8703公尺，總經費高達三億四千萬元。 在淹水最嚴重的保長坑溪（五堵）一帶，計畫使用混泥土坡面工22.22公尺，護岸加高215公尺，新設護岸112.14公尺，橋樑壓樑二座。</span><span style="font-size: 20px;"><img class="size-large wp-image-693" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/04/大同路-4-1024x768.jpg" alt="OLYMPUS DIGITAL CAMERA" width="1024" height="768" /></span> <span style="font-size: 20px;">五堵大同路中國貨櫃附近淹水情形</span><span style="font-size: 20px;">　 然而，從去年納莉颱風的檢驗發現，保長坑溪的整治，不但未給五堵民眾帶來好處，反而是保長坑溪沿岸的居民，在水淹進堤岸內時，大量的泥土也被帶進來，由於泥土重量大於水，使得堤岸內的住家在水退後，不但水無法消退，家中更成為泥土樂園，有些住家的泥土超過一個人高，最後不得已只好請來挖土機，將房子牆壁打破，才勉強將污泥清淨。</span><span style="font-size: 20px;">　 基隆河整治，原本讓政府體認野溪的整治一樣重要，但是錯誤的整治和不從根本著手的方法，讓民眾未得其利前已先蒙其害。</span><span style="font-size: 20px;"><strong><span style="color: #ff0000;">　河川溝渠化，景觀遭破壞</span></strong></span><span style="font-size: 20px;">　現任工程會副主委郭清江在擔任行政院九二一重建委員會副執行長時，在中部災區處理崩塌問題時，為了找出土石流源頭，請民眾帶領，爬山涉水，走幾個小時的險峻山路，攻到山頂察看山頭被大水割裂的情況，然後用最少的錢，以源頭整治方法而達到整治崩塌的目的，效果顯著。</span><span style="font-size: 20px;">　 汐止因為淹水，使得政府開始整治基隆河，而整治基隆河，又讓政府開始關注汐止的野溪整治。然而，基隆河整治，到目前為止，還停留在「圍堵」與「與河爭地」的概念，而野溪整治，則是基隆河整治概念的「延伸」，沒有真正做到「源頭整治」的概念。</span><span style="font-size: 20px;">　 走一趟汐止主要的野溪，會發現受到整治影響，不管有沒有淹水的地方，許多河道都被「擋土牆」取代，而河道兩岸原本翠綠的景觀，取而代之變成水泥護岸，從保長坑溪（從五堵到保長坑）、北港溪（從伯爵到林肯大郡）、大坑溪（從基隆河交會處到中研院）、康誥坑溪（從宏國大鎮到白雲活動中心）、茄苳溪（從老街到華僑銀行員工訓練所），很清楚的，汐止的野溪在面臨淹水的命運中，現在又再次面臨溝渠化的危機。然而，更諷刺的是政府花了那麼多錢，苦心將每一條野溪整治成水泥護岸，但淹水的問題解決了？答案當然是否定的，否則，去年僅下了八百多公釐的納莉 ，就讓汐止淹了二百五十公頃，未來如果下了九百公釐、一千公釐時，怎麼辦？溝渠化的野溪整治真能解決汐止淹水問題？</span><span style="font-size: 20px;">　 因此，基隆河整治，還是要回歸「基本面」，也就是「源頭整治」的概念。例如，10條野溪面臨一個重要的困境，便是許多佔河川地大興土木，造成河道改變，使得河川衝擊山坡或山路引起的崩塌，野溪濫倒廢土問題，這些不花錢只要公權力徹底貫徹，就能執行的問題，卻是目前政府作的最不夠的地方。（去年納莉水源路被沖毀就是一例，保長坑溪忠孝橋沖斷也是一例）</span><span style="font-size: 20px;">　 另外，截彎取直搶走了基隆河氾濫平原500公頃土地，河水沒去處，而台北市政府又將堤防築高，河水沒去處，往上流造成水位上升使中上游淹水是「必然」現象，因此，從「源頭整治」概念來說，如何解決截彎取直造成洩洪面積萎縮，也是解決汐止、台北市不淹水的根源方法。</span><span style="font-size: 20px;">　 如果，政府不解決這些根源問題，整治基隆河，除非在汐止築堤，使堤防的水平線高過台北市的提防，否則根本無濟於事。而整治汐止野溪，將野溪溝渠化，不但「捨本逐末」，犧牲掉的將不僅是汐止的好山好水，更犧牲掉為美麗台灣未來豎立一個整治水患重大典範的良機。</span><span style="font-size: 20px;">　 對汐止民眾來說，要保有自己美麗的家鄉，需要「智慧」和「勇氣」，更需要「恆心」。因為汐止外來人口龐大，對「在地文化」疏離，除了與自己有關的事務外（尤其是經濟方面），要喚起民眾的認知相當困難，我們需要有智慧去喚醒更多的人瞭解「環境共同體」的概念。而需要勇氣是關心野溪，免不了碰到許多的利益，「擋人財路」會引起許多的困擾。（個人有多次被黑道恐嚇的紀錄，也常陷入內心的掙扎），另外，需要有「恆心」是因為關心野溪，「吃力不討好」，又沒有「經濟效益」，一般人也不太注意，要持之以恆相當困難。（2002年5月）</span>
<h4><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>王船山是明末清初的儒學思想家，其著書達四百餘卷，其學遠達文周孔子，近則橫渠，涉及百家，而以儒家為宗，其學術思想源本於《周易》。其思想淵源頗豐，本論文嘗試從船山所處的歷史背景，解析船山《易》學之主張。並且在船山的眾多著作中，以《周易內傳發例》做為論述核心。由於《周易內傳發例》為船山對於《易》學主張的主要綱領，在該書中，船山將其《易》學的精要與立論之核心觀念，作一通論式之解說，透過二十五條的綱領式的論說，我們清楚的看到其《易學》主張，強調乾坤並建、象數理合用之功，這些主張，可以說與傳統解《易》大相逕庭，也讓船山的《易》學，成為旗幟鮮明的一家之言。</strong></span></h4><hr /><span style="font-size: 14pt;">■文 / 鄭維棕</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>壹、前言</strong></span><span style="font-size: 14pt;">自古以來，談易有三方面，一是易象、一是易理、一是易數，談易的內容跟偏向不同，就產生了不同的詮釋，《四庫全書總目提要》說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光地楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象，皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者。聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。」</span><span style="font-size: 14pt;">《四庫全書》就列了從《子夏易傳》、《周易鄭康成注》、《新本鄭氏周易》、《陸氏易解》、《周易註》、《周易正義》、《周易集解》、《周易口訣義》、《周易舉正》、《易數鉤隱圖》、再到《易乾元序制記》、《易是類謀》、《易緯坤靈圖》共一百五十九部，一千七百二十八卷，附?八部，十二卷。卷帙浩繁，簡直令人目不暇給。</span><span style="font-size: 14pt;">《易經》興於苦難，由苦難之憂患意識，進而成為「明於憂患」。而熊十力在《原儒》下卷〈原內聖篇〉也說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>大易六十四卦，三百八十四爻，皆一陰一陽之變化。故知相反相成，是萬變萬物萬事所共依之最高原則，無有得遺之以成其變，成其物，成其事者。夫易之道，以言其大，則無外。以言其高則無極。以言其廣，則無際。以言其深，則無底。</strong>」</span></span><span style="font-size: 14pt;">《易經》這部中國早期的占卜之書，轉為義理之大著，並開出象數理之不同向度的理論方向，成為後來各家各學百家鳴放的經典之書。</span><span style="font-size: 14pt;">曾昭旭在《王船山哲學》中也曾說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「嘗謂船山每際憂患，必於《易》義有得，蓋其所得，實即藉憂患險阻之刺激振奮，以知君子小人之分際，而有以自立於斯世也。於是君子之剛正，乃於柔靡之世而益顯，而迥異於老氏窺機蹈暇之虛無矣。此乃所謂得也。故船山注《易》，甚嚴於君子小人，正道異端之辨，所謂『《易》為君子謀，不為小人謀也』。而於諸憂危之卦，此意尤為懇切。」</span><span style="font-size: 14pt;">事實上，清朝由於受到講求經世之學的影響，理學家往往把「義理」與「經濟」掛在一起，理學的思想家中，便有人提出了「以經世之學，濟義理之窮」的主張，希望通過傳統儒學中的經世致用的積極因素，來挽救道統的衰弱。</span><span style="font-size: 14pt;">而清朝入關後，明朝的遺民之士，很多人不甘外族統治，便開始有組織武力抗清者，甚至到後來，許多明末的有志，甚至退隱山林，隱絕世道，並進一步反省明室敗亡之緣由，發憤圖強，一生孜孜矻矻研究學問。如此，而從明末清初之際，種種的經世致用與經制嘉猷之說，便開始大量成為學問主流。錢穆在《中國近三百年學術史》一書中，就明白說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「東林諸儒言政治，其在當時所謂繫心君國者，則不過裁量人物、訾議時政而止。及乎國脈既斬，宗社既覆，隄崩魚爛，無可挽救，乃又轉而探討及於國家興亡、民族盛衰之大原，如亭林、梨洲諸人，其留心實錄、熟悉掌故，明是導源東林，而發為政論，高瞻遠矚，上下千古，則又非東林之所能限。」</span><span style="font-size: 14pt;">在《亭林文集》中也說道：「君子之為學也，以明道也，以救世也」，凡無關「六經之指、當世之務」的文章，一切不為。顏元在〈上太倉陸桴亭先生書〉更說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道，大旨明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之，終身不懈者。」</span><span style="font-size: 14pt;">從以上的引述中，我們清楚看到，王夫之與黃宗羲、顧炎武、顏元等明末清初之思想大家，皆以「致用」、「事功」為重要方向，而此一特色，亦可說是王夫之哲學立論之重要趨向。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>貳、生平與思想背景之特色</strong></span><span style="font-size: 14pt;">王夫之（1619年－1692年），字而農，號薑齋，湖南衡陽人，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，因此，自署船山病叟，學者遂稱船山先生。王夫之是明末清初的大儒，一般皆與顧炎武、?宗羲並稱明清之際三大思想家。他的學識淵博，對天文、數學、曆法等均有研究，尤精於經學、史學。主要著作有《讀四書大全》、《四書訓義》、《周易外傳》、《周易?傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《宋論》、《讀通鑑論》、《春秋世論》、《莊子通》、《莊子解》等。</span><span style="font-size: 14pt;">王夫之幼年勤奮好學，智力過人，四歲便進入私塾讀書，七歲讀完了五經。明末求學於嶽麓書院，師從吳道行，吳教之以湖湘家學。張西堂在《王船山學譜》中說當時傳山所處的情境是：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>陸王之學，空疏誤國，故當時之學者，咸思有以易之。亭林之欲以經學代理學，梨洲之與人『約為讀書窮經』，先生之欲明正學以黜陸王，習齋之勵習行以抨擊程朱，皆此意也。</strong>」</span></span><span style="font-size: 14pt;">明朝崇禎十二年秋，船山赴武昌參加鄉試落第。是年十月，船山和和郭風?、管嗣裘、文之勇等設「匡社」。崇禎十五年（1642年）中鄉?第五名，以《春秋》試卷列第一。順治三年，船山開始研讀《易經》，後來編著為《周易稗疏》。順治七年朝廷陷入黨爭之泥沼，吳黨得勢，?了營救楚黨，船山竟和董雲驤上疏，並謂「大臣進退有禮，請權允輔臣之去，勿使再中奸毒，重辱國而灰天下之心。」讓永曆皇帝以船山之「職非言官」而奏事，嚴詞加以指責，魯可藻又奏請逮治，以致船山「憤激咯血」。幸焦璉、馬進忠、趙印選、曹志建等上疏反對大興黨獄，由於焦璉等人握有兵權，永曆帝只能得將金堡、蒙正發、丁時魁等人除罪，並改?削職遠戍。</span><span style="font-size: 14pt;">到了康熙十四年（1675年）秋，船山在衡山石船山麓定居?述，築草堂而居，因此人稱「湘西草堂」。康熙三年，船山在「敗葉廬」設館講學，又重訂《讀四書大全說》。到了晚年貧病交迫，連紙筆都靠朋友賙濟。吳三桂稱帝，請船山寫《勸進表》，遭其嚴辭拒絕，船山認?「以其入國仇也，不以私恩釋憤。」並自題墓石：「抱劉越石之孤忠」，康熙三十一年（1692年）正月初二去世。</span><span style="font-size: 14pt;">船山之研究，包羅萬象，如天文、曆法、數學等，亦專精於經、史、文學。梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中，對於王船山非常推崇，他在第七章特別闢了〈兩畸儒〉，一個是朱舜水，另外一個就是王船山，在該書中，他特別寫道：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>船山和亭林，都是王學反動所產人物，但他們不但能破壞，而且能建設；拿今日的術語來講，亭林建設方向近於『科學的』；船山建設方向近於『哲學的。</strong>』」</span></span><span style="font-size: 14pt;">梁啟超在另一本大作《清代學術概論》中，也有一段話說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「其攻王學甚力，嘗曰：『侮聖人之言，小人之大惡也。……姚江之學，橫拈聖言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無忌憚之至。』又曰：『數傳之後，欲徇跡而忘其真，或以鉤考文句，分支配擬為窮經之能，僅資場屋射覆之用；其偏者以臆測度，趨入荒杳。』，遺書中此論甚多，皆感於明學之極蔽而生反動，欲挽明以返諸宋，而於張載之正蒙，特推尚焉。其治學方法，已漸開科學研究的精神，嘗曰：『天下之物理無窮，已精而又有其精者，隨時以變，而皆不失於正。但信諸己而即執之，云何得當？況其所為信諸己者，又或因習氣，或守一先生之言，而漸漬以為己心乎？』」</span><span style="font-size: 14pt;">前面提到，船山時代，正值明末衰敗之時，國家處於異族侵略，終至滅亡，因此，他的學問也是以經世之學為核心，因此，對於對於明學「極蔽而生反動」，更期待「挽明以反諸宋」。</span><span style="font-size: 14pt;">林安梧說王船山是：</span><span style="font-size: 14pt;">面對國族之存亡絕續，投身實踐，從實踐中思考問題，由思考問題而詮釋經典，他將全副生命灌注到經典之中，以「乞活埋」之心而求為六經「開生面」也。換言之，國族存亡絕續這個實踐性的問題，他通過了船山生命而與經典的詮釋結合為一。</span><span style="font-size: 14pt;">從這裡，我們清楚看到，學問要連結到實踐，連結到經世之用，這是船山學問的根本基柱，不是為學問而學問，更不是為了飽讀詩書，知情達禮而作學問。在國家為難之際，甚至亡國之危，王船山的學問就是要實踐，甚至更明白的講，就是要來救國之用，這與一般在太平時作學問的態度，是大相逕庭的。而在明末清初異族侵襲的時代，王船山所處的年代，正是啟發他學問與經世之用的外在條件。</span><span style="font-size: 14pt;">也因為這個緣故，船山批評王學末流時，必須回到橫渠之「正學」，唐君毅先生認為蓋因為王學之徒，或不免株守一良知孤明，未能本之以觀天地之大，萬物之眾，以應歷史之變，人事之繁。唐先生說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「因真知此良知之充塞天地，亦當進而即天地萬物，以致良知，如梨洲之言盈天地皆心，亦可有其博聞之學是也。然在當時，則實際上王學之徒之樂簡易者，確有徒守一良知孤明，以為自逸自肆自計者，此及船山所以於陽明之學，加以深惡痛絕，而有其『希張橫渠之正學』，重氣化流行之論，以教人即氣劍道，即氣見理，而大此心之量之論也。船山之言氣化之流行，不只從自然宇宙之變言，乃擴之為一觀人事歷史之變之思想。氣化之流行，往來不窮，由此而命無前面定，性非限於初生，故船山有命日降、性日生之說。」</span><span style="font-size: 14pt;">事實上，先秦儒家之學，對於宇宙論原有一定的規範，並已形成一種對自然界觀察之律則，自然律則也內在於萬物之中的思想。這種思想乃由人在日常中，直接經驗到自然物莫不有運行變化之現象與事實，以為驗證。</span><span style="font-size: 14pt;">而自然之通則，不僅本於良知內在，上下天地，萬物澤及。一物之運行變化是物所發之「用」，其表現也有兩面。一個是兩相並在之物互相感通，二是某物自身變化而生起新的事象。宇宙萬物莫與他物相感通，自變自化生新事象的過程中，即其所表現的秩序條理或律則，乃根源於其皆有能運行變化之用。而良心良知原本為主體自發，但是在明末時代，卻因為政治衰敗，最後竟然亡於比自己文化低落的「蠻族」，這個現象，明末的知識份子開始再度思考儒學之「客觀化」的問題，良知豈能只是空談，而不能論及政治制度與歷史演變之方向等問題？</span><span style="font-size: 14pt;">在這樣的歷史情境下，船山的哲學思辨，便顯得與陸王與程朱不同。在宇宙觀方面，他主張「理依於氣」，整個宇宙由「氣」構成，氣聚而成萬物，氣散而為太虛，「氣」只有聚散的不同存在形態，而沒有生滅、損益的變化。至於宋儒所說的「理先氣後」、「理為氣主」、「理與氣各為一物」的觀點，船山則是認為「理與氣原不可分為兩截」。他說﹕「氣者，理之依也。氣盛則理達。天積其健盛之氣，故秩序條理，精密變化而日新。」，又提出了「氣化日新」的發展觀。他認為陰陽二氣彼此制約，互為消長﹕「晝夜分兩端，而天之運行一；生死分兩端，而神之恆存一；氣有屈伸，神無生滅，通乎其道，兩立而一見，存順沒寧之道在矣。」且﹕「天地之變萬，而要歸於兩端。」，如此，發展出了他的「兩端而一致」之重大主張。他也提倡「知行相資」，批評了程、朱的「知先行後」和王陽明的「知行合一」學說，認為這個主張：「知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應事接物為行是也。乃講求之中﹐力其講求之事，則亦有行矣；應接之際，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行始終不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不分一事以為知而非行，行而非知。」，進而開啟他那獨立而特有的理氣、理欲、理勢合一之說，並成為一家之言。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>參、船山之《易》學</strong></span><span style="font-size: 14pt;">瞭解這樣的背景後，我們再進一步從幾個角度來研究船山的《易》學。</span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>一、清初的《易》學發展</strong></span><span style="font-size: 14pt;">清代《易》學之興起，主要受到政治勢力之影響、對心學末流之反動、通經致用之需求與崇股復古風氣盛行之所致，導致有清《易》學研究之興盛。</span><span style="font-size: 14pt;">清代《易》學，盛極一時，著述繁多；而自古研《易》範疇。自從漢代以來，《易》學專著大抵以三類為大宗：一為注解經文或傳文，闡釋其「義理」；一為闡明筮法、象術，而著重在各種象之解釋；另有一類，則為雜論《易》學。清代《易》學，自不例外，茲略舉要如下：</span><span style="font-size: 14pt;">專釋經文或兼釋經傳，見存者有李光地《周易通論》四卷、惠棟《周易古義》二卷、姚配中《周易通論月令》二卷、莊忠棫《周易通義》十六卷、李文炤《周易本義拾遺》二卷、沈紹勛《周易易解》十卷、李道平《周易集解纂疏》三十六卷、林慶炳《周易集解補箋》四卷、鄭曉如《周易集說》四卷等。釋《易》例者，如惠棟《易例》二卷、龐大?《易例輯略》一卷等。</span><span style="font-size: 14pt;">專釋傳文而見存者，有莊存與《繫辭傳論》二卷、《彖傳論》二卷、李光地《周易觀彖》十二卷、茅式周《周易觀象》一卷、殷元正《周易說卦偶窺》三卷等。</span><span style="font-size: 14pt;">闡明筮法、象數、圖書，見存者有鄭湛《易筮要義》一卷、張惠言《易圖條辨》一卷、焦循《易圖略》八卷、方申《諸家易象別錄》一卷、黃宗炎《周易象解》二十一卷、《圖書辨惑》一卷、胡渭《易圖明辨》十卷、黃宗羲《易學象數論》六卷、茹敦和《周易圖注》一卷、黃桂新《易圖駁議》一卷、崔述《易述圖說》一卷、來集之《易圖親見》一卷等。雜論《易》學者，有俞樾《艮宦易說》一卷、沈紹勛《周易說餘》一卷、惠士奇《易說》六卷、王心敬《豐川易說》、吳汝綸《易說》二卷、孫奇逢《讀易大旨》五卷、唐獻采《易說偶鈔》六卷、張烈《讀易日鈔》六卷等。</span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>二、船山《易》學之淵源</strong></span><span style="font-size: 14pt;">船山著書，達四百餘卷，其學遠達文周孔子，近則橫渠，涉及百家，而以儒家為宗，其學術思想源本於《周易》。其思想淵源，則包括漢代的《易》學家馬融、陸績等、魏晉唐宋義理派學者如王弼、孔穎達、程頤、朱熹、方以智、張載等。</span><span style="font-size: 14pt;">班固在《漢書．藝文志》說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>伏羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。……文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之〈彖〉、〈象〉、〈繫辭〉、〈文言〉、〈序卦〉之屬十篇，故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。</strong>」</span></span><span style="font-size: 14pt;">班固提出了提出「人更三聖，世歷三古」之說，並認為伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦，作卦爻辭，孔子則作傳以解經，一直到東漢經學家賈逵、馬融、陸績又提出周公作爻辭，並演繹成為「《易》歷四聖」之說。孔穎達在〈周易正義序〉中也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「《左傳》韓宣子適魯，見〈易象〉云：『吾乃知周公之德，周公被流言之謗，亦得為憂患也。』驗此諸說，以為卦辭文王、爻辭周公，馬融、陸績等並同此說。今依而用之，所以只言三聖不數周公者，以父統子業故。」</span><span style="font-size: 14pt;">對於伏羲氏畫八卦，周公作爻辭，孔子作《十翼》之傳統說法，來氏德對於《易經》的註解，也有一段的解說：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之興，指周易所繫之辭。易乃伏羲所作。然尤無辭。文王已前，不過為占卜之書而已，至文王，始有彖辭。教人以反身修德之道。則易書之著名而興起者。」</span><span style="font-size: 14pt;">這些解說，林林總總，雖有誤差，然而，對於三聖或四聖之說，後人採取的態度則不盡相同。這方面，王船山研究《易經》則採取馬融、陸績、孔穎達等人之說，認為此書成於「四聖同揆，後聖之達先聖之意」，在《周易內傳發例》，船山說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>伏羲氏始畫卦，而天人之理盡在其中矣。上古簡樸，未遑明著其所以然，以詔天下後世，幸筮氏猶傳其所畫之象，而未之亂。文王起於數千年之後，以「不顯亦臨，無射亦保」之心得，即卦象而體之，乃繫之〈彖辭〉，以發明卦象得、失、吉、凶之所繇。周公又即文王之〈彖〉，達其變於〈爻〉，以研時位之幾，而精其義。孔子又即文、周〈彖〉、〈爻〉之辭，贊其所以然之理，而為〈文言〉與〈彖〉、〈象〉之傳；又以其義例之貫通與其變動者，為〈繫辭〉、〈說卦〉、〈雜卦〉，使占者、學者得其指歸以通其殊致。蓋孔子所贊說，即以明〈彖傳〉、〈象傳〉之綱領，而〈彖〉、〈象〉二傳即文、周之〈彖〉、〈爻〉，文、周之〈彖〉、〈爻〉即伏羲之畫象，四聖同揆，後聖以達先聖之意，而未嘗有損益也。</strong>」</span></span><span style="font-size: 14pt;">王船山以為伏羲氏「始畫卦，而天人之理盡在其中矣」，伏羲氏有畫卦之功勞，而周文王則「卦象而體之，乃繫之〈彖辭〉，以發明卦象得、失、吉、凶之所繇」，有繫〈彖辭〉的功勞，周公則「即文王之〈彖〉，達其變於〈爻〉，以研時位之幾，而精其義」，有繫〈爻辭〉而達其變之功勞。到了孔子時，則贊《周易》；寫〈文言〉、〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫傳〉、〈說卦〉、〈雜卦〉等十翼之功。</span><span style="font-size: 14pt;">司馬遷說：「孔子晚而喜《易》、序〈彖〉、〈繫〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉。」（《史記》之〈孔子世家〉），這個論述，也成為漢朝以來孔子作《易》傳的普遍說法。班固以為伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，並作卦爻辭，而孔子作傳以解說，但到了東漢的馬融、陸績等，則認為文王只作〈卦辭〉，〈爻辭〉是周公所為，這個說法，也被後來的王船山所沿用，而王船山對《易》之淵源與緣起，主要就是沿用漢人馬融、陸績等人的觀點而得。</span><span style="font-size: 14pt;">船山治《易》前後達四十年，他的主要《易》學著作，包括《周易稗疏》、《周易考異》、《周易外傳》、《周易內傳》、《周易大象解》、《周易內傳發例》，而與《易》學思想牽連的著作，包括《思問錄》、《張子正蒙注》。其它如《讀四書大全說》、《尚書引義》《莊子通》、《俟解》、《讀通鑑論》、《續春秋左氏傳博議》等，內容中則牽涉到與《易》之說理、論政、實踐等都有關係。其中《周易考異》與《周易稗疏》皆為對《周易》經傳文字的校勘和訓詁，《周易內傳發例》是船山《易》學的最後一部著作，也是他的總綱式的論述，對於其《易》學研究，相當重要。在該書中，船山說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「大略以〈乾〉〈坤〉並建為宗，錯綜合一為象，〈彖〉〈爻〉一致，四聖一揆為釋。占學一理，得失吉凶一道為義。占義不沾利，勸戒君子，不瀆告小人為用。畏文、周、孔子之正訓，闢京房、陳摶、日者、黃冠之圖說為防。」</span><span style="font-size: 14pt;">以上所言「宗」，船山用「乾坤並建為宗」、「錯綜合一為象」、「彖爻一致，四聖一揆為釋」、「占學得失吉凶為理義」、「占義不沾利」、「不瀆告小人為用」，這些主張，成為船山《易》學核心，主義理卻不完全否定象數，也成為他《易》學之特色。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>三、船山《易》學之主張</strong></span><span style="font-size: 14pt;">瞭解船山《易》之傳承與背景，我們要從〈周易內傳發例〉的內文，來研究船山《易》學之主章。</span><span style="font-size: 14pt;">〈周易內傳發例〉是船山《易》學的總綱領，把他的思想作一個輪廓式的解釋，內文共有二十五條，而這二十五條，主要的主張可以從以下幾個方向說明：</span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>（一）乾坤並建</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「乾坤獨以德立名；盡天下之事物，無有象此純陰純陽者也。陰陽二氣絪縕於宇宙，融結於萬彙，不相離，不相勝，無有陽而無陰、有陰而無陽，有地而無天、有天而無地。故《周易》並建乾坤為諸卦之統宗，不孤立也。然陽有獨運之神，陰有自立之體，天入地中，地函天化，而抑各效其功能。…陰無陽無以始，而陽藉陰之材以生萬物。形質成而性即麗焉，相配而合，方始而即方生，坤之元所以與乾同也。」</span><span style="font-size: 14pt;">「<strong>以化言之謂之天，以德言之謂之乾。乾以純健不息之德，御氣化而行乎四時百物，各循其軌道，則雖變化無方，皆以乾道為大正。</strong>」</span><span style="font-size: 14pt;">「<strong>坤之德，元亨同於乾者，陽之始命以成性，陰之始性以成形，時無先後，為變化生成自無而有之初幾，而通乎萬類，會嘉美以無害悖，其德均也。</strong>」</span><span style="font-size: 14pt;">熊十力先生在《原儒》一書中，論定王船山的周易內外傳，所極力倡論的「乾坤並建」之說，是一種哲學二元論的主張。然而，這個主張，從其文獻中考察，並非如此。</span><span style="font-size: 14pt;">船山認為，並建乾坤為諸卦之統宗，不孤立，不相勝，陰陽不離，無有陽而無陰，有陰而無陽，有地而無天、有天而無地。陰陽無法孤立存在，是統六子（指艮、震、坎、巽、離、兌），無陰不陽，無陽不陰，陰陽不離不棄，方能作為統宗。這段話，已經明顯不是所謂的「哲學二元論」的主張，它必須合撰，必須結合，才能各效其功能。而分離講，乾坤有自己的功能與化定，但在統合的功能上，乾坤必須成為一體，才能成為一個並建的實體。</span><span style="font-size: 14pt;">在《發例》第七條，船山也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「特圖但顯三畫卦之象，而易之乾坤並建，則以顯六畫卦之理。乃能顯者，爻之六陰六陽而為十二，所終不能顯者，一卦之中嚮者、背者，六幽六明而位亦十二也。十二者,象天十二次之位，為大圓之體。太極一渾天之全體，見者半、隱者半，陰陽寓於其位，故轂轉而恆見其六。乾明則坤處於幽，坤明則乾處於幽。周易並列之，示不相離，實則一卦之嚮背而乾坤皆在焉。」</span><span style="font-size: 14pt;">船山打破了以六爻結構解讀卦體之傳統觀念，提出一卦乃「六陰六陽之十二爻」組成，十二爻才能成為一完整具足的卦體。這個說法，已經與傳統的卦象相去甚遠了。而〈乾〉卦之六畫陽爻乃居於顯位，另有六畫陰爻居於隱位，相反相成，「六幽六明而位亦十二也」，六陰爻雖隱而不現，但不能說就沒有了。</span><span style="font-size: 14pt;">同樣的道裡，〈坤〉卦之六陰爻為顯者可現，六陽爻則幽隱不顯。由乾坤兩卦則互為隱顯的十二位說可以證成「乾坤並建」的內在聯繫，所謂的「見者半、隱者半，陰陽寓於其位」。卦之十二位象乃為渾天之全體，顯隱互為體用，合之便成為為的天道全體。這個主張，林安梧認為是：</span><span style="font-size: 14pt;">「就《易傳》而言，船山提出『乾坤並建』以代替既往之『以乾為主』的易學，既而以『十二位陰陽半隱半現之說』去詮釋『乾坤並建』的體用義。」</span><span style="font-size: 14pt;">而曾昭旭則認為，船山之乾坤主張，乃創生與凝成之理，具有二德：</span><span style="font-size: 14pt;">「船山以太極為真實具體存在的宇宙生命體，此生命體若以『卦』之形式來姑且表示或象徵，那便是由六陽六陰的十二爻所構成的完整卦體。此卦體涵具二德，便是由直貫地發用創生來說『乾』（創生原則、始條理），以及由架構地累積成體說『坤』（凝成原則、終條理）。而乾卦的六陽背後隱有六陰，坤卦的六陰背後也隱有六陽，乾坤兩卦實為一完整卦體的互為隱顯的兩面，乃用來象生命之純德者。」</span><span style="font-size: 14pt;">從這些角度思考，王船山的《易》學，特重乾坤並建之理，這個理並非二元論，而是宇宙生命體所具有的二德，同時具備創化與凝成之理，兩者缺一不可，體用合一，陰陽調和，顯隱互用。</span><span style="font-size: 14pt; color: #0000ff;"><strong>（二）象、數、理之合用</strong></span><span style="font-size: 14pt;">前面提到，《易》學的發展，後來成為三條路線，一個是義理、一個是重視數，另外一個則是重視各種象之解釋，如此成為象數理三派。</span><span style="font-size: 14pt;">然而，船山的《易》學，雖然重視義理之解釋，但對於象數理，則採取比較寬容的合用態度，可用則用，可解則解，成為其《易》學之特色。</span><span style="font-size: 14pt;">在《周易內傳發例》中，船山對王弼「意象言」有一段批評說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: #ff0000;">「<strong>而秦以來，雜占之術紛紛而相亂，故襄楷、郎顗、京房、鄭玄、虞翻之流，一以象旁搜曲引，而不要諸理。王弼氏知其陋也，盡棄其說，一以道為斷，蓋庶幾於三聖之意。而弼學本老莊虛無之旨，既詭於道，且其言曰：「得意忘言，得言忘象」，則不知象中之言，言中之意，為天人之蘊所昭示於天下者，而何可忘耶？然自是以後，《易》乃免於鬻計者猥陋之誣，而為學者身心事理之要典。</strong>」</span></span><span style="font-size: 14pt;">船山認為，自秦以來，雜占之術盛行，導致以象「旁搜曲引」，錯引方向，進而失去義理之解。然而，王弼卻以老莊虛無之言解《易》，「得意忘言，得言忘意」，但這些道理卻是船山認為「象中之言，言中之意，為天人之蘊所昭示於天下者，而何可忘耶！」即使象中之言，亦有微言大義，怎可棄之不顧？因為王弼之矯枉過正，導致後世解《易》時，卻本末倒置，完全不思考象數之意義，因此，船山說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「自王弼有「得意忘言」之說，而後之言《易》者以己意測一端之義，不揆諸象，不以象而徵辭，不會通於六爻，不合符於〈彖〉〈象〉，不上推於陰陽十二位之往來，六十四卦、三十六象之錯綜，求以見聖人之意，難矣。」</span><span style="font-size: 14pt;">「世之言《易》者曰：《易》者，意也，唯人之意而《易》在。嗚呼！安得此大亂之言而稱之哉！此蓋卜筮之家，迎合小人貪名幸利畏禍徼福之邪心，詭遇之於錙銖之得喪，窺伺其情，乃侮聖人之言、違天地之經以矜其前知，而學者因襲其妄，以之言微言大義之旨，如「元亨利貞，孔子之言四德，非文王之本旨」之類，竟以先聖通志成務、窮理盡性之制作，為《火珠林》鬻計之陋術，《易》之所以由明而復晦也。」</span><span style="font-size: 14pt;">船山認為解《易》者，若以「意」訓「易」而強調「唯人之意而《易》在」作為理解《周易》的依據，也同樣會陷入「鬻計之陋術」的占卜之術，更不合彖象之意，無法顯示聖人之意旨。也同時使得先聖窮理盡性之理將被遮蔽，個人隨「意」解釋《周易》的結果，理無法顯現。因此，船山又說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「即象見彖，即彖明爻，即彖、爻明〈傳〉，合四聖於一軌，庶幾正人心、息邪說之遺意云。」</span><span style="font-size: 14pt;">「<strong>即象見彖，即彖明爻</strong>」，象中也有義理，不能單只是從義理去解義理，亦即船山認為，解《易》者，不能像王弼一樣，把象數就這樣丟掉，純粹從理上解，這樣容易陷入到個人主觀的意念，隨意自己解釋，結果理就無法彰顯出來，聖人之道反而蒙蔽了。</span><span style="font-size: 14pt;">在《周易內傳發例》中，船山嘗言：</span><span style="font-size: 14pt;">「秦焚書而易以卜筮之書不罹其災，故六經惟易有全書，後學之幸也，然而易之亂也自此始，孔子之前，文周有作，而夏商連山歸藏二家雜占之說，猶相淆雜，如春秋傳之繫辭，多因事附會，而不足以垂大義，而使人懼以終始，孔子贊而定之，以明吉凶之一因於得失，事物之一本於性命，則就揲策占象之中，而冒天下之道，乃秦既夷之於卜筮之家，儒者不敢講習，技術之士又各以其意擬義而詭於情偽之利害，漢人所傳者非純乎聖人之教，而秦以來雜占之說紛紜而相亂，故襄楷郎顗京房鄭玄虞翻之流，一以象旁搜曲引而不要諸理。」</span><span style="font-size: 14pt;">雖然解《易》者，「因事附會，而不足以垂大義」，但船山也反對一味的全部丟棄象數之解，以「意」擬「易」來解《易》，這並非常道。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>肆、結語</strong></span><span style="font-size: 14pt;">本論文嘗試從船山所處的歷史背景，和其出生年代，透過環境情境的分析，來論述船山《易》學之主張。而在船山的眾多著作中，《周易內傳發例》可說是船山對於《易》學主張的主要綱領，在該書中，船山將其《易》學的精要與立論之核心觀念，作一通論式之解說，透過二十五條的綱領式的論說，我們清楚的看到其《易學》主張，強調乾坤並建、象數理合用之功，這些主張，可以說與傳統解《易》大相逕庭，也讓船山的《易》學，成為旗幟鮮明的一家之言。</span><hr /><span style="font-size: 14pt;"> 紀昀等編著：《文淵閣四庫全書第一冊》（台北：臺灣商務印書館，1983），P54。</span><span style="font-size: 14pt;"> 鄭金川著：《從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識》，孔孟學會孔孟學報第五十三期（1987年4月20日），P113-114。</span><span style="font-size: 14pt;"> 熊十力著：《原儒》（台北：明儒出版社印行，1978年），P283。</span><span style="font-size: 14pt;"> 曾昭旭著：《王船山哲學》（台北：遠景出版事業公司，1983），P44。</span><span style="font-size: 14pt;"> 史革新著：《晚清理學研究》（台北：文津出版設印行，1984），第四章〈以經世之學濟義理之窮〉，P129。</span><span style="font-size: 14pt;"> 錢穆著：《中國近三百年學術史》（台北：臺灣商務印書館，1983年），P18。</span><span style="font-size: 14pt;"> 參看顏元著：《四存編‧存學編‧卷一》（台北：世界書局，1959年），P52-53。</span><span style="font-size: 14pt;"> 張西堂著：《王船山學譜》（台北：臺灣商務印書館，1967），P24。</span><span style="font-size: 14pt;"> 《船山學術研究集》（台北：中國船山學會與自由出版社聯合印行，1973），方豪先生所作〈王船山先生的生平及其思想〉，P82-83。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同上。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同上。</span><span style="font-size: 14pt;"> 林安梧著：《王船山人性史哲學之研究》（台北：東大圖書公司印行，1987），P8。</span><span style="font-size: 14pt;"> 唐君毅著：《中國哲學原論導論篇》（台北：臺灣學生書局出版，1986），P623。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同上，P623。</span><span style="font-size: 14pt;"> 勞思光著《中國哲學史第三卷下》（香港：友聯出版公司，1980），P554—586。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註14，P9。</span><span style="font-size: 14pt;"> 康全誠著：《清代《易》學八家研究（上）》（台北：花木蘭文化出版，2008），PP43—50。</span><span style="font-size: 14pt;"> 以下見解，參閱康全誠、張忠智、莊桂英著：〈清代《易》學特色〉，遠東學報第二十六卷第四期（2009年12月），PP587—588。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註17，PP87—94。</span><span style="font-size: 14pt;"> 班固：《漢書》（臺北：臺灣商務印書館，1996），P436。</span><span style="font-size: 14pt;"> 十三經注疏《周易》（臺北：藝文印書館，1976），P6。</span><span style="font-size: 14pt;"> 鄭燦訂正，李寰附考：《訂正易經來著圖解》（台北：中國孔孟學會印行，1978），P412。</span><span style="font-size: 14pt;"> 王夫之：《船山全書第一冊------周易內傳附發例》（長沙：嶽麓書社，1996），P649。</span><span style="font-size: 14pt;"> 王夫之：《船山全書第一冊---周易內傳附發例》(長沙：嶽麓書社，1996)，P683。</span><span style="font-size: 14pt;"> 王夫之：《船山全書第一冊》（長沙：嶽麓書社，1996），《周易內傳》，P74。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同上，〈乾〉，P52。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同上，〈坤〉，P74。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註3。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註14，P53。</span><span style="font-size: 14pt;"> 曾昭旭：〈王船山兩端一致論衍義〉，《鵝湖》第二十一卷第一期總號第241（1995年7月），P10。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25，P652。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25，P568。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25，P650。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25，P650。</span><span style="font-size: 14pt;"> 同註25。</span><hr /><span style="font-size: 14pt;"><strong>參考書目：</strong></span><span style="font-size: 14pt;">1、十三經注疏《周易》（臺北：藝文印書館，1976）。</span><span style="font-size: 14pt;">2、王夫之：《船山全書第一冊》（長沙：嶽麓書社，1996）。</span><span style="font-size: 14pt;">3、史革新著《晚清理學研究》（台北：文津出版設印行，1984）。</span><span style="font-size: 14pt;">4、林安梧著：《王船山人性史哲學之研究》（台北：東大圖書公司印行，1987）。</span><span style="font-size: 14pt;">5、《林文集‧卷四‧與人書二十五》（台北：漢京文化事業公司，1984年）。</span><span style="font-size: 14pt;">6、紀昀等編著：《文淵閣四庫全書第一冊》（台北：台灣商務印書管，1983）。</span><span style="font-size: 14pt;">7、班固：《漢書》（臺北：臺灣商務印書館，1996）。</span><span style="font-size: 14pt;">8、唐君毅著：《中國哲學原論導論篇》（台北：臺灣學生書局出版，1986）。</span><span style="font-size: 14pt;">9、《船山學術研究集》（台北：中國船山學會與自由出版社聯合印行，1973）。</span><span style="font-size: 14pt;">10、康全誠著：《清代《易》學八家研究（上）》（台北：花木蘭文化出版，2008）。</span><span style="font-size: 14pt;">11、張西堂著：《王船山學譜》（台北：臺灣商務印書館，1967）。</span><span style="font-size: 14pt;">12、勞思光著《中國哲學史第三卷下》（香港：友聯出版公司，1980）。</span><span style="font-size: 14pt;">13、曾昭旭著《王船山哲學》（台北：遠景出版事業公司，1983）。</span><span style="font-size: 14pt;">14、熊十力著：《原儒》（台北：明儒出版社印行，1978年）。</span><span style="font-size: 14pt;">15、鄭燦訂正，李寰附考：《訂正易經來著圖解》（台北：中國孔孟學會印行，1978）。</span><span style="font-size: 14pt;">16、錢穆著：《中國近三百年學術史》（台北：臺灣商務印書館，1983年）。</span><span style="font-size: 14pt;">17、顏元著：《四存編‧存學編‧卷一》（台北：世界書局，1959年）。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>期刊部分</strong></span><span style="font-size: 14pt;">1、王詩評著：〈從王船山「乾坤並建」論其「情景交融」之詩學基礎〉中國學術年刊第三十三期（春季號）（2001年3月），臺北：國立臺灣師範大學國文學系，PP59--86。</span><span style="font-size: 14pt;">2、康全誠、張忠智、莊桂英著：〈清代《易》學特色〉，遠東學報第二十六卷第四期（2009年12月），PP587—588。</span><span style="font-size: 14pt;">3、曾昭旭：〈王船山兩端一致論衍義〉，《鵝湖》第二十一卷第一期總號第241（1995年7月），P10。</span><span style="font-size: 14pt;">4、陳贇著：〈王船山理氣之辨的哲學闡釋〉漢學研究第二十卷第二期（2002年12月），PP249—274。</span><span style="font-size: 14pt;">5、鄭金川著：《從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識》，孔孟學會孔孟學報第五十三期（1987年4月），PP113-114。</span>
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