《易經》這部中國的古典大書，奠定了中國學問的基礎。卜筮之書，到建構一套宇宙論、知識論，勘徹物相，尋法宇宙天地之極理，並作為指導宇宙人生的規律，〈易經〉體現了中國學問成德的方向。

〈四庫提要〉說道：「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。」而大儒熊十力在〈原儒〉下卷「原內聖篇」說道：

「大易六十四卦，三百八十四爻，皆一陰一陽之變化。故知相反相成，是萬變萬物萬事所共依之最高原則，無有得遺之以成其變，成其物，成其事者。夫易之道，以言其大，則無外。以言其高則無極。以言其廣，則無際。以言其深，則無底。」[1]

〈易經〉在中國的學問體系中，具有「大、高、廣、深」的深厚基礎。〈易經〉推究人生與宇宙終極之道，窮神知化。〈易經繫辭傳〉中也說道：

「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」[2]

程石泉教授解釋這「三才之道」說道：

「所謂的「三才之道」者就是說人居天地之中，是德業事工的創造者、承繼者、闡揚者。」[3]

來氏德對於＜易經＞的註解，也有一段精闢的解說：

「易之興，指周易所繫之辭。易乃伏羲所作。然尤無辭。文王已前，不過為占卜之書而已，至文王，始有彖辭。教人以反身修德之道。則易書之著名而興起者。」[4]

從上面這些論述，我們看到原本只是一本「卜筮」的書，當所有的人都在關心自己的吉凶悔疚之際，透過孔子的再論述，〈易經〉開始從卜筮的層級，躍升成為一本「生生不已、成性存仁、德配至善」的「用中趨時、勤修內美」的大業之書。[5]而從這裡，我們看到，＜易經＞含涉範圍廣泛，是一部含融人生觀、宇宙論、形上學、倫理學、美學等兼備的生命大業之書。

在這麼豐富的生命之書中，＜易經＞卻有一條很清楚的核心觀念不斷的在整本書中貫穿。

「乾彖傳曰：『乾元，萬物資始。』坤彖曰：『大哉乾元，萬物資生。』繫辭大傳形容這種在時間中展開的創造過程曰：「生生之謂易。」[6]

＜易經＞所建構出來的宇宙觀、人生觀是一種「動態的宇宙觀」（Dynamic cosmology），它展現一種充滿生機、充滿創新的歷程。[7]而這個「動態的宇宙觀」，在＜易經＞中顯示出來的，就是「生」的觀念，不斷的在書中湧現。例如「剛柔相推而生變化」、「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉」、「夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉」、「天地之大德曰生」、「萬物化生」、「日月相推，而明生焉」、「屈信相感而利生焉」等。「生」的觀念，在＜易經＞中，成為一條動態宇宙觀的主軸，而這條主軸，變成研究＜易經＞重要的核心觀念。在此觀念下，開展出＜易經＞的宇宙人生觀。

「生」的觀念，是整本＜易經＞的核心所在，掌握了這個核心，在論述＜易經＞的內涵時，便能精準的掌握其哲學思想。而此一觀念，不僅僅是＜易經＞的思想，其思想內涵更滲入整個中國哲學思想的神隨裡。因此，本研究未來期望透過下面幾項範疇理綱中，分述「生」之內涵，並論述其展現不同的特殊哲學意涵。

生──統合講是自化原則

「生」這個概念，在〈易經〉裡，統合講都是一種「自化」的原則，它代表一種生生不息底創化作用，我們可以以乾坤兩卦底彖辭來作一說明：

「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。有出庶物，萬國威寧〈乾卦彖辭〉。」[8]

「彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆〈坤卦彖辭〉。」[9]

「乾」有四德，這四德分別是「元、亨、利、貞」，乾卦中這德到文言裡便這樣解釋道：

「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰；乾：元亨利貞。」[10]

「元、亨、利、貞」這說明「乾」有善長底根元，有嘉美底會合，有宜適底和諧，及有貞純底純正，因此，能夠創造機先，使萬物各得其所和其時，創化大化流行的元始。

至於「坤」卦，順承了天底作用，闘始「完成」各種萬物，它雖則亦秉持了「元、亨、利、貞」四德，然而它不強為先，只願意跟隨，故它像一雙馳騁底母馬，在大地飛駞，然卻性情柔順、和諧，行地無疆而柔順利貞。

前面二卦，是易經整個思想底核心，乾坤皆有自化底作用，然二者有不同底屬性，乾主剛健，故能自強不息，坤主柔順，故能厚載萬物，由這兩卦開展出來底思想進路，便是一種「生」的作用，由「生」必然底要講到「變化」（易）、「時」、「位」、「狀態」等種種作用。而從「生」的變化、動態等生成、化成作用，我們還可以仿亞里斯多德的範疇表，來對〈易經〉裡底「生」做詮釋：

分開演繹，可以有九種作用：

數量（poson ,quantity）底變化

性質（poion ,quality）底變化。

關係（prosti, relation）底變化。

地方（pou, place）底變化。

時間（pote, date）底變化。

姿態（keisthai, position）底變化。

狀態（echein, state）底變化。

活動（poiein, action）底變化。

被動（paschein, passivity）底變化。

從九種角度來探究「生」底九種作用

前面我們模仿了亞里斯多德的範疇表，把生底作用分成九種範疇作用，以下我們逐一來探討：

 （1）「數量」底變化

講「生」，第一層就是要講「變化」，變化底作用有「物象之變」，有「事象之變」，有「意象之變」，〈易經〉裡對於變化底概念，最主要便是透過爻來詮釋整個宇宙的變化，故要講變化，第一層就要講「爻」的變化，〈易繫辭傳〉裡說道：

「易之為書也，廣大悉備，有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之。故六。六者非它也。三才之道也。道有變動。故曰爻。爻有等。故曰物。物相雜。文不當，故吉凶生焉。」[11]

卦有三畫（三），代表天、地、人，兩個三畫的卦重疊，便成六畫底卦，這時透過陰陽底匹配，兩兩成天、地、人底三才之道，即以上（陰）、五（陽）為天道，以四（陰）、三（陽）為人道，以二（陰）、初（陽）為地道，此三才之道。隨時地而不同，而爻之變化乃隨此而變，而爻的不同變化，便產生有等級的區分，以擬比萬物之等級貴賤，六爻之互作用，產生六十四卦的不同，以代表及詮釋萬物，便構成宇宙萬相之縱橫繁複底交錯底文彩，爻構成底形相因時位之正與不正，便有吉凶悔吝底產生了。

「數」底變化，在〈易繫辭〉上傳中，有一處有較清楚底描述：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。文衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」[12]

這裡底意思是說以一、三、五、七、九代表天底奇數，以二、四、六、八、十代表地底偶數，這些數字總和五十五便構成了寰宇間各種變化及象徵，而從「大衍之數五十」後所言者，即表示一套推演宇宙萬象底方法，由數及爻底關係，可以瞭解宇宙底各種變換更迭。

由「數」必然推演到「卦變」，卦變自來眾說紛云，莫衷一是，程頤在〈易程傳〉底〈賁卦〉中說道：

「卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？……非自下體而上也。乾坤變而為六爻，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變也。」[13]

然而卦變自來有許多說法，因此載君仁先生以為：

「卦變之說，支離破碎，已是定評。」[14]

在方東美教授在〈易之邏輯問題〉一文，對於掛變與推演，論述相當豐富，解說也甚詳，可以多加參閱。[15]近人Leibniz據此更有一套數學演繹系統底成立。

從以上論述，「數」之變化，就可以推演許多論述，而這些論述，最終都是「生」觀念之分化作用。後人在演繹＜易經＞中「生」之觀念時，著力於數的演化，則易變成命數與卜卦之趨向。

 （2）質量底變化

研究＜易經＞中的「生」底第二層意義，就是「質量」的觀念。

「生」含有「傳衍」及「創新」地意義，有「傳衍」，因此能夠繼承前面底一切而加以融會貫通，有「創新」，才能夠對於能有底東西加以發揚光大。因此，〈易經〉中有所謂「革卦」說道：

「革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡，天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」[16]

「革」有「變革、改革」底意思，因此它含有繼承傳統及開化創新底意義在裡面， 將之用於物質世界，便能夠開出物質文明底世界，將之用於精神人文裡，便可以談革命來建立一套合乎人文理想底政道及治道。

「創新」這個概念，在〈易經〉裡佔有極為重要底地位，〈易經〉中說道：

「夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜. 也翕，其動也闢，是以廣生焉。」[17]

「天地之道，恆久而不已也，。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」[18]

這裡底意思，是指明宇宙萬象底變化，是一個永久恆長，不斷生生滅滅底過程，正因為它是一個天長地久底變化，因此人便極欲在這個變動不測底過程中，尋找出做為一條指導人生方向底常理常規，俾使在永恆無盡底變化中，發現永恆底道理。

正因為宇宙是活潑底，不可測底，因此，也使底人間底道路變底更加崎嶇與煎熬困頓，因此，才使底聖人憂心忡忡，想在動態底宇宙間，尋找一條做為人生方向底道路，透過不同底方法，就是想要在不斷「創新」底宇宙中，找到常理常規，故〈易經〉裡說道：

「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」  [19]

〈易經〉裡「創新」底概念，跟懷海德（Whitehead）在Process and Reality一書中，透過四個範疇總綱，The Category of Ultimate, Categories of Existence, Categories of Explanation,Categoreal Obligation, 來詮釋宇宙及知識，而將其最後底旨歸置於Creativity 一觀念中，實具有異曲同工底旨趣，正如懷氏所說地：

「在有機底哲學裡，其最後底終極可稱為創新。」[20] （In  the philosophy of organism this ultimate is texmed creativity.)

「創新」乃是共相裡的共相，用以描述終極底事物。[21] (Creativity is the universal of universals characterizing ultimate matter of fact.)

「變革、改革」，意味著創新，也意味著跟原出是不一樣。而這項觀念展現的力量，就是目前這個時代最夯的「創新」的觀念。要談「創新」，這是一個龐大的區塊，＜易經＞在這裡是可以展現一個過往到現今的龐然巨流。這個觀念，不僅至今是所有產業的「核心」觀念，這個「核心」觀念更是一種永不墜落的長江大河。

（3）關係

談「生」，第三層底意義，就要談關係，這關係包含「物與物」底關係，「物與事」底關係，「事與事」底關係，「物與人」底關係，「事與人」底關係，及「人與人」底關係。蓋宇宙乃一個大化流行底宇宙，生生滅滅，故其中充塞著形形色色底萬物萬事，彼此互相關連，或緊密或疏離，或直接或間接，每一事每一物底關係，都必須保持著一種和諧底狀態，否則一有失調，便會影響全局，使得萬事萬物底關係，趨於紊亂底地步，故〈易經〉中有所謂底「節卦」，其言曰：

「節，亨。苦節不可貞。節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」[22]

這裡底意思，是說「節」這一卦，由下卦底「兌」（澤）及上卦底「坎」（水）構成，水流入澤中，過度了便必然底要往外溢出了，象徵凡事要有「節制」底意思，故「節」有「知止」底意思，天地萬物因為節制，四季才能井然而有秩序底循環不已。而聖人也必然效法天地，建立一套制度，以節制欲望底橫流，才能使一切相安無事。

從「分殊」底角度看萬象，宇宙是一個萬花筒，展現各種亮麗及特異底特性，然從整合底角度看，則「分殊」底宇宙，實際上只是「一」個宇宙，展現出相連及貫通底關係，這正如華嚴宗在談「法界緣起」時所說底四法界底關係，這四法界即「事法界」、「理法界」、「事事無礙法界」、及「理事無礙法界」底關係，現象界是分殊地，是特異底，然從實相言，只是一，只是一個理。簡單講，就是華嚴裡底「一即一切，一切即一」底關係，故〈易經〉裡說道：

「天下之動，貞夫一者也。」[23]

「天下何思何慮？天下同歸而殊異，一致而百慮，天下何思何慮？」[24]

 （4）地方

「地方」或譯成「場所」，「生」底第四層意義就是指地方底變化，什麼叫作「地方底變化」？就是指「空間底變換」。

在西方哲學中，「空間」與「時間」是一個哲學上爭論底問題，牛頓對空間底預設是稱為「絕對空間」，到了笛卡兒時，把物體當成是實體，具有擴延性，故佔有空間而具不入性，因此任何一個點，在笛氏底幾何座標上都不相等。

到了康德底時候，在其對命題做分析時，便接受笛氏這種思想，把「一切物體都具有擴延性」當成一個分析命題是成立底，並且特就時空做了一個「形而上地解釋」（metaphysical exposition），[25]故「時」、「空」問題，可以說是整個哲學底基礎點，更是研究數學等自然科學者所必須探究底根準問題。

在柏拉圖的〈對話錄〉〈巴曼尼德斯〉（Parmenides）裡，也曾就這個問題，有過激烈地辯論，在〈巴曼尼德斯〉篇裡，首先把「運動」（motion）分成「改變」（alter）及「移動」（moving），而把「移動」又分成「原地旋轉」（revolve）及「位移」（shift），我們可以做一簡圖如下：[26]

運動（motion）─── 改變（alter）

｜

｜

｜──移動（moving）───原地旋轉（revolve）

｜

｜──位移（shift）（form one place to another）

在＜巴＞篇中，柏氏透過篇中底主角巴曼尼德斯，由前面底推論，一步一步論辯「運動」底不可能，而透過對巴篇底理解，我們可以很清楚看見，在早期底西方哲學中，已有一套粹理智及接近形式邏輯底論證方法了。

〈易經〉裡對於空間底問題，雖尚無一套完整底理論基礎，且對於空間底探

討，最後又必須指涉到「位」底問題，（關於『位』，我們將於後面探討），然在

整部〈易經〉中，讀者很容易就可以看到其所言者，是對於整個外在變動底宇宙

中，守法常理常則為終極目的，故在空間中底任何變動，都會影響全局，而＜說卦＞傳中更說道：

「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易、逆數也。」[27]

到了第五章更說：

「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」[28]

前面二者底闡釋，最主要就是透過這八卦在「空間」不同位置底配置，與東、西、南、北、東北、東南、西北、西南及春、夏、秋、冬四季底關係，演化成一套詮釋自然與人生底交互作用。筆者以為，〈易經〉中雖則也講空間底重要性，然因為其所著重底是尋法人生底常法常則，從一方面來講，是形成中國哲學底特色，即一切底學問，必須以「實踐為最後底旨歸」，「知識與行動不能割截底說」，只能合著說，是一體二面底。

然從另一方面來講，也形成中國哲學最大底漏洞，即無法開出純粹理智底知識之學，開出科學文明底道路。我們從〈易經〉裡重視「空間」底配置裡，卻不能獨立出來單純探究，發展出一套像柏拉圖在＜巴曼尼德斯＞篇中，對於「運動」及「空間」所做出來底一套純粹理智及接近形式邏輯底論證方法底知識學問來，雖然這個「知識型模」成就中國傳統知識「內聖外王」的成仁之路，但也可惜遺失了這套「知識型模」轉化為多元知識體系的機會。

（5）時間

〈易經〉中對於「時間」底問題及不足處，筆者曾在＜從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識＞中有很多的論述。[29]

＜易經＞談時間，主要包涵兩層意義，即「時義」與「時用」。「時義」指時間上的意義；「時用」則指卦的時間效用而言。西方哲學「時」、「空」往往是先驗知識的成立條件。從笛卡兒之後，把一切宇宙的存在，安放在一個座標上，形成一個空間的架構。空間改變，成為所有的關鍵所在。到了牛頓的古典科學中，重視物質與空間的關係，結果，時間剝落了，顯得不重要了。羅素曾說：「認識時間底不重要，是智慧底開端。」而康德底先驗哲學時期（transcendental idealism），更對時間做了先驗底解釋。

在西方哲學中，因果原則是一個很重要底原則，是一切自然科學及傳統哲學建立底基礎，在休謨（David Hame）時，他對於因果原則全盤底懷疑，把因果原則化約成為「經常伴連性」（constant conjuntion），最後訴諸心理分析，當成只是人類底「習慣」（habit）使然罷了。[30]

也因為休謨對因果原則底懷疑，使得康德對整個傳統哲學重新反省，並且稱自已是從獨斷底夢眠中覺醒過來，並且才建立了他那劃時代底先驗範疇理綱。[31]在休謨批評因果原則中，其中之一他便是透過「時間」底分析，來說明「因果原則」成立與否。而從上述一系列的討論中，我們看到「時間」在西方來講，是談論知識成為可能的重要元素。與＜易經＞所談論的時間，集中焦點在人生價值感的「時義」與「時用」，＜易經＞的這套對時間的論述，開出中國幾千年對於時間架構人生價值為核心的思考，與西方大異其趣。

在〈易經〉繫辭下說道：

「易之為書也，不可遠；為道也，屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」[32]

「潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明。終曰乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。」[33]

〈易經〉對於時間底描述，可以用前面一句「唯變所適」來說明其對於「時用」

底精神，也正如前面所說底，〈易經〉底一切努力，都是為人生鋪設及說明底，又因為其目的乃是要在變動底宇宙間，找到一個可以指導人生底常理常則，故在充滿生動底宇宙間，其對於時間底掌握及應用，亦必須能夠適於所用。

以下我們再從二方面來說明〈易經〉中底「時間」概念：

（A）唯變所適：

「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」[34]

「化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。」[35]

〈易經〉中對於時間底應用，第一個原則就是要能夠「知變」，透過「知變」，才能夠在不同底時間裡，能夠做出最適當的行為來，在時間之流裡，每一個過程都充滿著變化，因此唯有首先對於「變」底理解，才能夠對於每一個時間有最充分底掌握，故要「知時」，首先能夠掌握變化底原理。

 （B）與時偕行

人生底原理與宇宙底原理相同，盛極必衰，物極必反，而宇宙四時底運行，也有一定底規律，例如冬寒而夏燠，而人生底原理亦不能違反這些規律底，＜文言＞裡說：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也。」這裡底「善長」與「嘉會」，也必須是透過與時間並行才能得到助益底。

「與時偕行」表示人是宇宙自然裡底一份子，對宇宙能夠順應而不違背，尊重自然，與自然合一，有了這一層底意義，才能講：

「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天而天弗違，後天而奉天時。」[36]

再進一步說，才能達到＜兌卦＞標舉的目標：

「順乎天，而應乎人。」[37]

的人生最高境界了。

（6）姿態底變化

「姿態」或者將它翻譯成「位置」，它與「空間」不同，「位置」是〈易經〉很重要的概念，我們常常講說：「當位」或「不當位」，因為它所指涉底，就是指人事底一切，透過爻底「位置」，看到一個人在未來或現在「位置」的優與劣。進而判斷人生的處境如何，因應的方法又該怎麼做。

在〈繫辭傳〉上裡說道：

「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」[38]

而在＜乾卦＞中也說道：

「六爻發揮，旁通情也。」[39]

六爻變化無窮，由這六爻在不同底位置裡，便可以說明人事及自然底變化，就以乾卦來講，其六爻是||| |||，每一爻底解釋是：

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕者，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。[40]

這裡由每一爻底位置，象徵一種事物，再藉以說明人事，由初九底「潛龍，勿用」，進而論及「見龍在田」，「終日乾乾」，「或躍在淵」，「飛龍在天」，「亢龍有悔」，每一爻有一意義。因此，我們可以說，爻底變化，在〈易經〉底占筮中，是根據一套數底原則而來，而人事底變化，又可以根據「爻」在「不同位置」來詮釋。

（7）狀態

「狀態」是指〈易經〉中，互為「相反兩種作用」，例如陰陽、柔剛等等。

王船山底易學思想中，最大的特色，就是由「陰陽渾合說」，王船山透過陰陽渾合的關係，建立了他獨特底「乾坤並建」之說，成為一家之言。

筆者曾在〈尼采與易經的美學比較〉一文，詳細底比較了〈易經〉中底陰柔與陽剛之美與尼采美學中底Apollo 與Dionysus所表現出來底美學，[41]透過這兩者底比較，讀者很容易就可以看出〈易經〉裡底陰陽狀態，除了成為詮釋宇宙基礎之外，更深深地影響到中國人底美學及藝術觀。

〈易經〉裡說道：

「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成為者性也。」[42]

這裡底意思是說，宇宙間的一切現象底變化，乃都是由相對底陰陽作用所形成的，例如柔與剛、男與女、強與弱、明與暗、曲與直、天與地、大與小等，獨陰不生，獨陽亦不長，有陰必有陽，有陽必有陰，兩者交互作用，相反相成，繼承天底法則，便是良善，而使天底法則具象化個體化，便是人性了。

這裡陰與陽合成，便是「道」，「道」是萬物底生成原理及實現原理，而其最基本底構成原理便是陰陽二種元素，而陰陽二狀態必須是陰弱陽強、陰強陽弱，方能達成和諧。

讀者在這裡，也可以看到〈易經〉裡底陰、陽、道，三者狀態，已有顯著底「辯證過程」，只可惜未能充份發揮理智底辯解，層層上升，這當然也如同前面筆者所說的，〈易經〉一切底努力都是為了人生底鋪設有關係底，對於探究人生之理，不遺餘力。然而，對於擴大對於「知識論」的探究，則動力顯得小多了，因此，看見宇宙間的「狀態」，＜易經＞無法像西方科學興發一樣，特別顯的興致，並加以分析、討論，成就另一種「知識體系」。

而這種對於生命的探索，我們可以以一簡圖說明：

陽（乾）

（正）（乾彖：大哉乾元，萬物資始）

↑

道（合）←───｜

↓

陰（坤）

（反）（坤彖：至哉坤元，萬物資生）

上面一圖，主要是〈易經〉說明萬事萬物，其「基本」形式都可以以陰陽二狀態來說明底，陰陽二狀態，是〈易經〉裡最基本形式（形式圖），其內容（質

料因）可以隨時不同（例如水火、柔剛等），其生成底動力（動力因）是「自化原則」，而其最終底目的（目的因）是生成萬物，達成整個宇宙人生底「充量和諧」底目標。

（8）活動

「活動」義在〈易經〉中最可以用來說明「生」底意義，「活動」義含有兩層意義在裡面，一是就它整個宇宙運行作用而言，是「宇宙論」底作用，就其含有創生作用而言，是「本體論」底創生作用，皆可以「活動」義來統攝說明。

 （A）就「宇宙論」底作用而言

可以說宇宙是一個「循環底作用」，各在其位，各安其份，嚴守自己底分立，不可踰距，它雖則亦活動，然而毫無創新可言，是「機械式底」，只是一個循環不斷底過程，這個很像海德格（Heidegger）批評尼采底歷史觀時說道：「相同底永劫輪迴觀。」（the eternal recurrence of the same）一樣，故從這個角度看，宇宙論只是「永劫輪迴」，無創新可言。[43]

 （B）就「本體論」底創生作用而言

〈易經〉裡說道：

是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」[44]

「天地之大德曰生。」[45]

「生生之謂易。」[46]

除了第一層所說底「活動」義外，第二層底「活動」義是指本體論底創生作用，

這時宇宙萬有不但只有存有義，而且還有創生義。這也就是前面所指「易」就是指「生生」而言，「生生」用英文翻譯，可翻成 Creative Creativity，也就是「創造底創造」，「創造底創造」本身便含有三層意思：

（A）是指「動態宇宙論」而說，這就像在一個原子核裡面，核子、電子、中子等底關係，只有活動，然並沒有創造可言，這是前面所說底第一層意義底「活動」。

（B）是指「生滅」底過程，不斷底有生生滅滅的現象，例如繁殖現象等。

（C）是指「創新」。「創新」底概念，筆者前面已經談論過了，在此不再贅述。

「生生」就是說不但有「傳衍」，而且還要有「創新」，因此，從這個角度看「活動」義，便含有「創生」義底內涵了。

〈乾卦．大象〉說：

「天行健，君子以自強不息。」[47]

這句話說明〈易經〉中底自然現象，不只是一個純然底動態宇宙論而已，並且在周而復始中，含有「創健自覺內涵」之意。

（9）被動

「被動」若僅從事物間底「關係」來看，則可以說與「關係」極為類似。

蓋萬物間底和諧，乃是因為彼此能夠協調，從物與各物底角度看，則物物皆被動底，不能隨心所欲，隨意而行。然「被動」另一層意思，就是指「被他物所生動」，這裡底意思是指萬物皆由陰陽二形式所規定，其內涵可以視情形而定（即指物質因），然只有當陰陽有所作用時，才能化生（一陰一陽之謂道），故每一物皆是被他物所生動底，否則便是死底，便是缺如（abscence）底。

以上我們簡述了「生」底意義，統合講，可以說「生」即自化原則，然分而言之，則可以從九個部份來論述。透過對「生」底理解，我們可以很清楚掌握「生」在〈易經〉哲學內涵。一旦將「生」這個核心觀念論述清楚，則＜易經＞內涵就清明可鑑。

參、「生」對整個中國哲學及人文底影響

從上面整個論述中，我們看到掌握〈易經〉裡「生」底概念，就掌握整個核心思想。而由「生」所演繹出來的哲學大業，也清楚看到這個觀念深深影響中國哲學及人文觀念甚鉅。〈詩經〉中說道：

「維天之命，於穆不已。」[48]

而孔子則說：「逝者如斯，不舍晝夜。」[49]曾子也說過：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎。」[50]

到了〈中庸〉時，則以一個「誠」字貫串整個思想，由誠可以盡性，至於贊天化育，故〈中庸〉裡說道：[51]

「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」[52]

我們可以說，〈易經〉裡「生」底哲學，啟示出來底，便是一個充滿大化流行底動態底宇宙，是一個充滿生機、價值人生和湧動不停的宇宙觀。在不斷底變動中，尋法做為指導人生底常理常則，企圖把「尊德性」底實踐哲學應用人間，卻未將「道問學」底純粹理智底辯解合而為一。最後雖然想達到遙契天道底天人合一底境界的企圖展現無疑，但最終總是還是剝落了知識。因此，〈中庸〉裡說道：

「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以常禮。」[53]

「苟不至德，至道不凝焉。」凝，指「凝聚」也，有「凝斂」，「成功」之意，意思就是說如果沒有達到至高底修習德行底話，就沒有辦法達到至高底道理了。這一句話，可以說完全點破了「尊德性」與「道問學」底界線。＜易經＞點化出來的，清楚的建構出一套一切底知識，必須都以「實踐」為旨歸的應用倫理學、道德哲學、人生哲學。如果旨趣不合，即使知識也會被淘汰。

因此，我們可以說，中國這套由「生」啟示出來底學問，可以稱為「生命底學

問」，而由這種「生命底學問」，所綿衍下來底文化，便充滿著「人本主義」為主位底人文思潮。

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