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<h2></h2>▲汐止公學校校歌，如果您懂日文，歡迎在下面評論處將歌曲翻譯成中文。翻拍 / 鄭維棕<hr />文 / 鄭維棕這是昭和十一年三月（1936年）汐止公學校畢業的紀念冊，這本紀念冊當時稱作「卒業紀念帖」，紀念冊中有不少汐止的名人在裡面（►<a title="汐止公學校" href="http://www.tw-com.net/sinew/sinews/?e=58" target="_self">請點選瀏覽詳細資料</a>）。而這本紀念冊主要是日本公學校贈送給當時的汐止街長李朝芳，並由李朝芳珍藏，因此，紀念冊上寫有「贈呈李街長殿」。其中，當時的公學校有自己的「汐止公學校校歌」，汐止巍巍大尖山與基隆河都被寫在歌裡面。時光荏苒，幾十年過去了，汐止已不是以往的汐止了，新的一年又來臨，巍巍的大尖山依舊聳立，灘音的基隆河潺潺不停的流，我們的小鎮汐止已經長大成為巍巍的工商市鎮，汐止的文化將走向何方？<img src="http://www.sinew.idv.tw/images/p%E6%B1%90%E6%AD%A2%E5%85%AC%E5%AD%B8%E6%A0%A1%E6%A0%A1%E6%AD%8C-1.jpg" alt="" />

文／林錫嘉鄭維棕 /攝<span style="font-size: 14pt;">如果你在眼前種一棵樹，就是為下一代子孫種下一片樹林。</span><span style="font-size: 14pt;">如果你從眼前砍掉一棵樹，你將是砍掉一片子孫的希望。</span><span style="font-size: 14pt;">樹，是大地的汗毛，有了樹，大地可以正常的呼吸，涵養水份、調節溫度，保持大地的健康。</span><span style="font-size: 14pt;">　這一趟跟隨中興大學陳明義教授，走向海岸，去看看海邊造林的神奇和艱辛；我是用一顆卑微的心來學習，來真正體會台灣海岸造林的艱難歷程，更見到了許多位日日與鹹風枯樹對話、堅守工作崗位的英雄。雖然他們在人跡稀少的海岸邊默默付出，不過我倒認為，能遠離紛擾爭奪的社會，未嘗不是一種幸福。</span><span style="font-size: 14pt;">　<span style="color: #ff0000;"><strong>●樹林是水的故鄉</strong></span></span><span style="font-size: 14pt;">　「我們現在所站的位置，你們很難想像，當年建港時，這裡是一片伸手不見五指、飛沙走石的世界。」在樹下聽臺中港環保所翁永昌課長做簡報時，他的開場白如是說。</span><span style="font-size: 14pt;">　臺中港是在沙灘上闢建出來的人工港。地理環境特殊，冬季東北季風長達半年之久，而且海邊的鹽分很濃，種植樹木不易。自民國六十四年開始，二十多年來，在港務局工作人員大夥兒不畏艱難的努力下，已在這塊五百公頃的沙土上種活了五百萬株飛綠的樹林來。先是木麻黃，這種臺灣最佳的防風林樹種，對臺灣海岸造林來說，木麻黃可以稱得上臺灣第一樹。如今，他們生長茂密，不但發揮防風定沙功能，同時也為臺中港綠化美化工作奠定良好的基礎。現階段臺中港已逐漸在做林相更新，一些耐鹹、耐乾旱、且具觀賞價值的樹種，像刺桐、榕樹等等，均已開始長大成林了。</span><span style="font-size: 14pt;">　常常聽人說：「樹林是水的故鄉。」今天總算在臺中港種下的五百萬株樹林裡找到了明證。在山壑林間，水泉豐沛不怎麼稀奇，但在風沙滾滾的臺中港，這水資源可就珍貴無比了。</span><span style="font-size: 14pt;">　我們忽然在蒼綠的樹林中，見一不及二百平方公尺的水池，水、樹一樣清綠，在艷陽下，一群群小魚悠游水中；水池邊多相的林木令人驚奇，腳下盛開的天人菊，是由翁課長親手自澎湖移植臺中港的。眼前花樹展現旺盛的生命力，與池水瀲灩，給人一種大自然的和諧之美和寧靜，當年的滾滾風沙和荒漠世界已不見蹤影。據翁課長說這水池在造林之初，是開挖來做樹林火災消防之用，原先有靠天蓄水之虞，但是到了港區造林成功以後，在樹林的圍繞下，水池竟然不再乾枯。種樹可以涵養水份、保持水土，在沙土成樹林的臺中港，我們看到了「樹林是水的故鄉」的明證。</span><span style="font-size: 14pt;">　這些把臺中港從一片砂土飛揚中種植出一片清綠和寧靜的英雄們，我不知道他們的名字；我只知道，他們好像把自己當成一棵耐風沙的樹，種植在漫天風沙之中，把自己站成防風林，他們的肌膚也像樹皮那般粗糙，甚而龜裂，而他們的腳如樹根深深植入沙土中。不禁使我想到，在如此紛擾的社會荒漠中，我們用什麼來定沙？用什麼來綠化寧靜人們的心靈呢？而憑著這群默默奉獻的造林英雄的堅毅之手，能給風沙以綠樹，可否也請你們啊！再使個勁兒吧，順便也把這社會綠化？</span><span style="font-size: 14pt;">　雖然我不知道他們的名字，但在臺中港五百萬株樹的翠綠交映中，在它們枝枝葉葉的歡呼中，叫出他們的名字。而當你們來到這綠意盎然的臺中港，一腳踏入「港區公園」，站在樹蔭涼風裡，一聲深深的讚嘆，就是他們的名字。</span><span style="font-size: 14pt;">　於是，他們的名字，慢慢的成為色彩繽紛的花朵，慢慢的成為我們的仰望。</span><span style="font-size: 14pt;">　如果你想要了解如何在五百公頃不安的沙土上種樹成林，其艱辛，只有請你趴在「地上」，問一問沙土裡樹的根胍。</span><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">　●木麻黃之死</span></strong><span style="font-size: 14pt;">　車進入布袋海邊，大地一片茫然，眼前鹽已有多處廢棄，一眼望去，滿鹽田的寂寞。只有遠遠幾處隆起的白色鹽堆，像是這片鹽份大地唯一的胍搏！我心中還正充滿著臺中港翠綠樹林的喜悅時，眼前看到的卻是一片感覺不到半點生命的顏色。忽聞陳明義教授報告說：「現在帶大家去看臺灣海岸最大的綠帶。」鹽份地帶，植物生物都要具有堅強的生命力才能在這沒有一絲清鮮空氣和土壤的地方成長。車拐入滿眼枯死的木麻黃林，殘枝如慘死的生命吊掛在枝幹上，一幅世界末日的可怕景象。這個地方因為人們大量抽取地下水，造成地層下陷，使得數十公頃的木麻黃根部幾乎都泡在鹹水裡，無法呼吸而通通死亡。人類因聰明而惹禍，這綠帶木麻黃之死，還不算是第一遭，也非最嚴重的一遭。臺灣島上的人們似乎還繼續用他們的聰明在危害社會，陷臺灣於萬劫不復之境。看看海邊的養殖業，聽說那些勤勞養魚的人早已把魚塭賣給了財團，遠去他鄉謀生了。而這些財團老闆，他們使用完全自動化的機器設備，定時定量餵魚飼料，不用人工飼養和看管，他只閒暇時偶爾開車來巡視一番，把這裡當「養魚工場」。因此，抽取地下水養魚，導致地層下陷，似乎跟他們數百里外的豪宅沒有關係。</span><span style="font-size: 14pt;">　跟著大家步行到海邊去看海岸造林，我有如被浪潮無情訕笑，整個心被眼前的景象所懾住。海岸沙灘，除了幾株耐得鹹風鹹水的小草之外，只見滾滾黃沙一片，以及腳邊高不及膝的竹籬，深深插入沙土裡，一排一排自跟前延列而去，一直到沙灘盡頭。看看那些定植的草和樹被冬季強勁東北季風摧殘的慘敗景象，心裡更加敬佩那群在此荒涼海邊辛苦造林的工作朋友。</span><span style="font-size: 14pt;">　最近政府正大力宣傳全民造林，只希望他們能把全民都帶到這裡來，脫下鞋子，踩踩這又燙又鹹的海灘沙土，體會一下，如果他們的腳就是一株小小的樹苗，那成長是多麼的艱難！相信他們會更加愛護環境的花草樹木，不忍隨意砍伐。</span><span style="font-size: 14pt;">　今天，臺中港區造林的豐碩成果，一片綠意盎然的樹林，令人心神怡然。到了好美寮鹽份地帶，大地一片鹹澀，剛剛被綠樹清風輕拂的心情，一下子掉入灼熱的沙漠之中，而焦燥不安起來。可惜自己不是個好畫家，在我的畫筆醮滿翠綠顏料，從臺中港下筆時，應該再使個力，讓畫筆往好美寮海濱迤邐而去。</span><span style="font-size: 14pt;">　今天，果真是走過一趟臺灣大地的悲喜，我把一絲絲感動記錄下來，希望後人在大樹下乘涼聊天之際，能感受得到一些前人辛苦種樹的心意，我們跨出的每一個腳印是不是正與前人的腳印交疊！於此時刻，一份感佩之情會不會成為攀登歷史的情意！伸手翻閱，會驚然發現在歷史的扉頁上，確實摸得著前人艱苦創造樹林寧靜歷史的血汗痕跡。臺灣二十世紀末感人的歷史中，這一頁在海岸荒漠裡艱苦為人類造林的工程，以及那些不爭名利默默奉獻的人們，將是你我最尊敬的英雄。他們昂揚在你我心中，就如同佇立在我們眼前的大樹一樣！（「檸檬綠大錦蛇」，嘉義市文化中心出版）</span><hr />林錫嘉小檔案台灣著名詩人，曾任汐止市文化藝術學會理事長。林錫嘉是台灣早期台語詩的先驅人物，著作相當多，也編選多本台灣年度詩選，同時，也著有多本的散文集。

1992年從中正老街的牛稠頭望向國泰醫院方向的基隆河，兩岸青綠，尚未有水泥和整治的任何痕跡。照片 / 鄭維棕，1992年<hr />文 / 鄭維棕牛稠頭位於汐止頂街與下街分界處，為早期水返腳重要交通孔道。水返腳早期交通當未開發時，對外的交通，主要靠基隆河。時基隆河尚未淤積，河面寬闊，流量充沛，海水漲潮亦至於此，故河面成為渡船航運的要道。街上的人家，不管是到台北買貨賣貨，或者是出外辦事，皆喜以此渡頭做為交通的中心，曾造就汐止街的繁富。附近大轉折處，即為著名的「灘音」。<img class="alignleft size-full wp-image-1786" src="http://iformosa.org/wp-content/uploads/2016/08/基隆河牛稠頭-1.jpg" alt="基隆河牛稠頭-2" width="700" height="500" /> 牛稠頭的出入口，在整治後，這個出入口依舊保留，只是前方多了一個抽水站。照片 / 鄭維棕，1992年<hr /> 牛稠頭除了為早期的交通要道外，亦為人民飲用水重要之地，當基隆河尚未受到污染時，街上的人民，皆以基隆河做為飲水來源，直到汐止街長陳定國完成水源地的水壩之後，這種現象才逐漸轉變。（大正十五年左右）<hr /><img class="aligncenter size-full wp-image-1323" src="http://www.iformosa.org/wp-content/uploads/2016/08/基隆和整治.jpg" alt="基隆和整治" width="700" height="500" />1999年，開始整治基隆河的景況，左邊即是老街，大樓是現在的宏國大鎮。照片 / 鄭維棕，1999年<hr /> <img class="aligncenter size-full wp-image-1325" src="http://www.iformosa.org/wp-content/uploads/2016/08/基隆河景觀2016年.jpg" alt="基隆河景觀2016年" width="700" height="500" />整治後的基隆和沿岸景觀，左邊房子群落即是建成里與汐止老街。照片 / 鄭維棕，2016年

<h5><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">〈四庫提要〉說道：「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。」</span></h5><hr /><span style="font-size: 14pt;">◎ 文 / 鄭維棕</span><span style="font-size: 14pt;">楔子：</span><span style="font-size: 14pt;">《易經》這部中國的古典大書，奠定了中國學問的基礎。卜筮之書，到建構一套宇宙論、知識論，勘徹物相，尋法宇宙天地之極理，並作為指導宇宙人生的規律，〈易經〉體現了中國學問成德的方向。</span><span style="font-size: 14pt;">〈四庫提要〉說道：「易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於機詳。再變而為陳劭，務窮造化。易遂不切於民用。王弼蓋黜象數，說以老莊，一變而為胡瑗程子，始闡儒理。再變而為李光楊萬里，又參證更事，易遂日啟其論端。」而大儒熊十力在〈原儒〉下卷「原內聖篇」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「大易六十四卦，三百八十四爻，皆一陰一陽之變化。故知相反相成，是萬變萬物萬事所共依之最高原則，無有得遺之以成其變，成其物，成其事者。夫易之道，以言其大，則無外。以言其高則無極。以言其廣，則無際。以言其深，則無底。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn1" name="_ftnref1"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉在中國的學問體系中，具有「大、高、廣、深」的深厚基礎。〈易經〉推究人生與宇宙終極之道，窮神知化。〈易經繫辭傳〉中也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn2" name="_ftnref2"></a></span><span style="font-size: 14pt;">程石泉教授解釋這「三才之道」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「所謂的「三才之道」者就是說人居天地之中，是德業事工的創造者、承繼者、闡揚者。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn3" name="_ftnref3"></a></span><span style="font-size: 14pt;">來氏德對於＜易經＞的註解，也有一段精闢的解說：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之興，指周易所繫之辭。易乃伏羲所作。然尤無辭。文王已前，不過為占卜之書而已，至文王，始有彖辭。教人以反身修德之道。則易書之著名而興起者。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn4" name="_ftnref4"></a></span><span style="font-size: 14pt;">從上面這些論述，我們看到原本只是一本「卜筮」的書，當所有的人都在關心自己的吉凶悔疚之際，透過孔子的再論述，〈易經〉開始從卜筮的層級，躍升成為一本「生生不已、成性存仁、德配至善」的「用中趨時、勤修內美」的大業之書。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn5" name="_ftnref5"></a>而從這裡，我們看到，＜易經＞含涉範圍廣泛，是一部含融人生觀、宇宙論、形上學、倫理學、美學等兼備的生命大業之書。</span><span style="font-size: 14pt;">在這麼豐富的生命之書中，＜易經＞卻有一條很清楚的核心觀念不斷的在整本書中貫穿。</span><span style="font-size: 14pt;">「乾彖傳曰：『乾元，萬物資始。』坤彖曰：『大哉乾元，萬物資生。』繫辭大傳形容這種在時間中展開的創造過程曰：「生生之謂易。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn6" name="_ftnref6"></a></span><span style="font-size: 14pt;">＜易經＞所建構出來的宇宙觀、人生觀是一種「動態的宇宙觀」（Dynamic cosmology），它展現一種充滿生機、充滿創新的歷程。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn7" name="_ftnref7"></a>而這個「動態的宇宙觀」，在＜易經＞中顯示出來的，就是「生」的觀念，不斷的在書中湧現。例如「剛柔相推而生變化」、「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉」、「夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉」、「天地之大德曰生」、「萬物化生」、「日月相推，而明生焉」、「屈信相感而利生焉」等。「生」的觀念，在＜易經＞中，成為一條動態宇宙觀的主軸，而這條主軸，變成研究＜易經＞重要的核心觀念。在此觀念下，開展出＜易經＞的宇宙人生觀。</span><span style="font-size: 14pt;">「生」的觀念，是整本＜易經＞的核心所在，掌握了這個核心，在論述＜易經＞的內涵時，便能精準的掌握其哲學思想。而此一觀念，不僅僅是＜易經＞的思想，其思想內涵更滲入整個中國哲學思想的神隨裡。因此，本研究未來期望透過下面幾項範疇理綱中，分述「生」之內涵，並論述其展現不同的特殊哲學意涵。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>生──統合講是自化原則</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「生」這個概念，在〈易經〉裡，統合講都是一種「自化」的原則，它代表一種生生不息底創化作用，我們可以以乾坤兩卦底彖辭來作一說明：</span><span style="font-size: 14pt;">「彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。有出庶物，萬國威寧〈乾卦彖辭〉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn8" name="_ftnref8"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆〈坤卦彖辭〉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn9" name="_ftnref9"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「乾」有四德，這四德分別是「元、亨、利、貞」，乾卦中這德到文言裡便這樣解釋道：</span><span style="font-size: 14pt;">「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰；乾：元亨利貞。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn10" name="_ftnref10"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「元、亨、利、貞」這說明「乾」有善長底根元，有嘉美底會合，有宜適底和諧，及有貞純底純正，因此，能夠創造機先，使萬物各得其所和其時，創化大化流行的元始。</span><span style="font-size: 14pt;">至於「坤」卦，順承了天底作用，闘始「完成」各種萬物，它雖則亦秉持了「元、亨、利、貞」四德，然而它不強為先，只願意跟隨，故它像一雙馳騁底母馬，在大地飛駞，然卻性情柔順、和諧，行地無疆而柔順利貞。</span><span style="font-size: 14pt;">前面二卦，是易經整個思想底核心，乾坤皆有自化底作用，然二者有不同底屬性，乾主剛健，故能自強不息，坤主柔順，故能厚載萬物，由這兩卦開展出來底思想進路，便是一種「生」的作用，由「生」必然底要講到「變化」（易）、「時」、「位」、「狀態」等種種作用。而從「生」的變化、動態等生成、化成作用，我們還可以仿亞里斯多德的範疇表，來對〈易經〉裡底「生」做詮釋：</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>分開演繹，可以有九種作用：</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>數量（poson ,quantity）底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>性質（poion ,quality）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>關係（prosti, relation）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>地方（pou, place）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>時間（pote, date）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>姿態（keisthai, position）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>狀態（echein, state）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>活動（poiein, action）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>被動（paschein, passivity）底變化。</strong></span><span style="font-size: 14pt;">從九種角度來探究「生」底九種作用</span><span style="font-size: 14pt;">前面我們模仿了亞里斯多德的範疇表，把生底作用分成九種範疇作用，以下我們逐一來探討：</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （1）「數量」底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">講「生」，第一層就是要講「變化」，變化底作用有「物象之變」，有「事象之變」，有「意象之變」，〈易經〉裡對於變化底概念，最主要便是透過爻來詮釋整個宇宙的變化，故要講變化，第一層就要講「爻」的變化，〈易繫辭傳〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，廣大悉備，有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之。故六。六者非它也。三才之道也。道有變動。故曰爻。爻有等。故曰物。物相雜。文不當，故吉凶生焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn11" name="_ftnref11"></a></span><span style="font-size: 14pt;">卦有三畫（三），代表天、地、人，兩個三畫的卦重疊，便成六畫底卦，這時透過陰陽底匹配，兩兩成天、地、人底三才之道，即以上（陰）、五（陽）為天道，以四（陰）、三（陽）為人道，以二（陰）、初（陽）為地道，此三才之道。隨時地而不同，而爻之變化乃隨此而變，而爻的不同變化，便產生有等級的區分，以擬比萬物之等級貴賤，六爻之互作用，產生六十四卦的不同，以代表及詮釋萬物，便構成宇宙萬相之縱橫繁複底交錯底文彩，爻構成底形相因時位之正與不正，便有吉凶悔吝底產生了。</span><span style="font-size: 14pt;">「數」底變化，在〈易繫辭〉上傳中，有一處有較清楚底描述：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;">「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。文衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn12" name="_ftnref12"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思是說以一、三、五、七、九代表天底奇數，以二、四、六、八、十代表地底偶數，這些數字總和五十五便構成了寰宇間各種變化及象徵，而從「大衍之數五十」後所言者，即表示一套推演宇宙萬象底方法，由數及爻底關係，可以瞭解宇宙底各種變換更迭。</span><span style="font-size: 14pt;">由「數」必然推演到「卦變」，卦變自來眾說紛云，莫衷一是，程頤在〈易程傳〉底〈賁卦〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「卦之變皆自乾坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？……非自下體而上也。乾坤變而為六爻，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn13" name="_ftnref13"></a></span><span style="font-size: 14pt;">然而卦變自來有許多說法，因此載君仁先生以為：</span><span style="font-size: 14pt;">「卦變之說，支離破碎，已是定評。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn14" name="_ftnref14"></a></span><span style="font-size: 14pt;">在方東美教授在〈易之邏輯問題〉一文，對於掛變與推演，論述相當豐富，解說也甚詳，可以多加參閱。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn15" name="_ftnref15"></a>近人Leibniz據此更有一套數學演繹系統底成立。</span><span style="font-size: 14pt;">從以上論述，「數」之變化，就可以推演許多論述，而這些論述，最終都是「生」觀念之分化作用。後人在演繹＜易經＞中「生」之觀念時，著力於數的演化，則易變成命數與卜卦之趨向。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （2）質量底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">研究＜易經＞中的「生」底第二層意義，就是「質量」的觀念。</span><span style="font-size: 14pt;">「生」含有「傳衍」及「創新」地意義，有「傳衍」，因此能夠繼承前面底一切而加以融會貫通，有「創新」，才能夠對於能有底東西加以發揚光大。因此，〈易經〉中有所謂「革卦」說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡，天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn16" name="_ftnref16"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「革」有「變革、改革」底意思，因此它含有繼承傳統及開化創新底意義在裡面，將之用於物質世界，便能夠開出物質文明底世界，將之用於精神人文裡，便可以談革命來建立一套合乎人文理想底政道及治道。</span><span style="font-size: 14pt;">「創新」這個概念，在〈易經〉裡佔有極為重要底地位，〈易經〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤其靜. 也翕，其動也闢，是以廣生焉。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn17" name="_ftnref17"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天地之道，恆久而不已也，。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn18" name="_ftnref18"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思，是指明宇宙萬象底變化，是一個永久恆長，不斷生生滅滅底過程，正因為它是一個天長地久底變化，因此人便極欲在這個變動不測底過程中，尋找出做為一條指導人生方向底常理常規，俾使在永恆無盡底變化中，發現永恆底道理。</span><span style="font-size: 14pt;">正因為宇宙是活潑底，不可測底，因此，也使底人間底道路變底更加崎嶇與煎熬困頓，因此，才使底聖人憂心忡忡，想在動態底宇宙間，尋找一條做為人生方向底道路，透過不同底方法，就是想要在不斷「創新」底宇宙中，找到常理常規，故〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」 <a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn19" name="_ftnref19"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡「創新」底概念，跟懷海德（Whitehead）在Process and Reality一書中，透過四個範疇總綱，The Category of Ultimate, Categories of Existence, Categories of Explanation,Categoreal Obligation, 來詮釋宇宙及知識，而將其最後底旨歸置於Creativity 一觀念中，實具有異曲同工底旨趣，正如懷氏所說地：</span><span style="font-size: 14pt;">「在有機底哲學裡，其最後底終極可稱為創新。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn20" name="_ftnref20"></a> （In the philosophy of organism this ultimate is texmed creativity.)</span><span style="font-size: 14pt;">「創新」乃是共相裡的共相，用以描述終極底事物。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn21" name="_ftnref21"></a> (Creativity is the universal of universals characterizing ultimate matter of fact.)</span><span style="font-size: 14pt;">「變革、改革」，意味著創新，也意味著跟原出是不一樣。而這項觀念展現的力量，就是目前這個時代最夯的「創新」的觀念。要談「創新」，這是一個龐大的區塊，＜易經＞在這裡是可以展現一個過往到現今的龐然巨流。這個觀念，不僅至今是所有產業的「核心」觀念，這個「核心」觀念更是一種永不墜落的長江大河。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（3）關係</strong></span><span style="font-size: 14pt;">談「生」，第三層底意義，就要談關係，這關係包含「物與物」底關係，「物與事」底關係，「事與事」底關係，「物與人」底關係，「事與人」底關係，及「人與人」底關係。蓋宇宙乃一個大化流行底宇宙，生生滅滅，故其中充塞著形形色色底萬物萬事，彼此互相關連，或緊密或疏離，或直接或間接，每一事每一物底關係，都必須保持著一種和諧底狀態，否則一有失調，便會影響全局，使得萬事萬物底關係，趨於紊亂底地步，故〈易經〉中有所謂底「節卦」，其言曰：</span><span style="font-size: 14pt;">「節，亨。苦節不可貞。節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn22" name="_ftnref22"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思，是說「節」這一卦，由下卦底「兌」（澤）及上卦底「坎」（水）構成，水流入澤中，過度了便必然底要往外溢出了，象徵凡事要有「節制」底意思，故「節」有「知止」底意思，天地萬物因為節制，四季才能井然而有秩序底循環不已。而聖人也必然效法天地，建立一套制度，以節制欲望底橫流，才能使一切相安無事。</span><span style="font-size: 14pt;">從「分殊」底角度看萬象，宇宙是一個萬花筒，展現各種亮麗及特異底特性，然從整合底角度看，則「分殊」底宇宙，實際上只是「一」個宇宙，展現出相連及貫通底關係，這正如華嚴宗在談「法界緣起」時所說底四法界底關係，這四法界即「事法界」、「理法界」、「事事無礙法界」、及「理事無礙法界」底關係，現象界是分殊地，是特異底，然從實相言，只是一，只是一個理。簡單講，就是華嚴裡底「一即一切，一切即一」底關係，故〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天下之動，貞夫一者也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn23" name="_ftnref23"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天下何思何慮？天下同歸而殊異，一致而百慮，天下何思何慮？」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn24" name="_ftnref24"></a></span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （4）地方</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「地方」或譯成「場所」，「生」底第四層意義就是指地方底變化，什麼叫作「地方底變化」？就是指「空間底變換」。</span><span style="font-size: 14pt;">在西方哲學中，「空間」與「時間」是一個哲學上爭論底問題，牛頓對空間底預設是稱為「絕對空間」，到了笛卡兒時，把物體當成是實體，具有擴延性，故佔有空間而具不入性，因此任何一個點，在笛氏底幾何座標上都不相等。</span><span style="font-size: 14pt;">到了康德底時候，在其對命題做分析時，便接受笛氏這種思想，把「一切物體都具有擴延性」當成一個分析命題是成立底，並且特就時空做了一個「形而上地解釋」（metaphysical exposition），<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn25" name="_ftnref25"></a>故「時」、「空」問題，可以說是整個哲學底基礎點，更是研究數學等自然科學者所必須探究底根準問題。</span><span style="font-size: 14pt;">在柏拉圖的〈對話錄〉〈巴曼尼德斯〉（Parmenides）裡，也曾就這個問題，有過激烈地辯論，在〈巴曼尼德斯〉篇裡，首先把「運動」（motion）分成「改變」（alter）及「移動」（moving），而把「移動」又分成「原地旋轉」（revolve）及「位移」（shift），我們可以做一簡圖如下：<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn26" name="_ftnref26"></a></span><span style="font-size: 14pt;">運動（motion）─── 改變（alter）</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜──移動（moving）───原地旋轉（revolve）</span><span style="font-size: 14pt;">｜</span><span style="font-size: 14pt;">｜──位移（shift）（form one place to another）</span><span style="font-size: 14pt;">在＜巴＞篇中，柏氏透過篇中底主角巴曼尼德斯，由前面底推論，一步一步論辯「運動」底不可能，而透過對巴篇底理解，我們可以很清楚看見，在早期底西方哲學中，已有一套粹理智及接近形式邏輯底論證方法了。</span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡對於空間底問題，雖尚無一套完整底理論基礎，且對於空間底探</span><span style="font-size: 14pt;">討，最後又必須指涉到「位」底問題，（關於『位』，我們將於後面探討），然在</span><span style="font-size: 14pt;">整部〈易經〉中，讀者很容易就可以看到其所言者，是對於整個外在變動底宇宙</span><span style="font-size: 14pt;">中，守法常理常則為終極目的，故在空間中底任何變動，都會影響全局，而＜說卦＞傳中更說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易、逆數也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn27" name="_ftnref27"></a></span><span style="font-size: 14pt;">到了第五章更說：</span><span style="font-size: 14pt;">「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn28" name="_ftnref28"></a></span><span style="font-size: 14pt;">前面二者底闡釋，最主要就是透過這八卦在「空間」不同位置底配置，與東、西、南、北、東北、東南、西北、西南及春、夏、秋、冬四季底關係，演化成一套詮釋自然與人生底交互作用。筆者以為，〈易經〉中雖則也講空間底重要性，然因為其所著重底是尋法人生底常法常則，從一方面來講，是形成中國哲學底特色，即一切底學問，必須以「實踐為最後底旨歸」，「知識與行動不能割截底說」，只能合著說，是一體二面底。</span><span style="font-size: 14pt;">然從另一方面來講，也形成中國哲學最大底漏洞，即無法開出純粹理智底知識之學，開出科學文明底道路。我們從〈易經〉裡重視「空間」底配置裡，卻不能獨立出來單純探究，發展出一套像柏拉圖在＜巴曼尼德斯＞篇中，對於「運動」及「空間」所做出來底一套純粹理智及接近形式邏輯底論證方法底知識學問來，雖然這個「知識型模」成就中國傳統知識「內聖外王」的成仁之路，但也可惜遺失了這套「知識型模」轉化為多元知識體系的機會。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（5）時間</strong></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉中對於「時間」底問題及不足處，筆者曾在＜從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識＞中有很多的論述。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn29" name="_ftnref29"></a></span><span style="font-size: 14pt;">＜易經＞談時間，主要包涵兩層意義，即「時義」與「時用」。「時義」指時間上的意義；「時用」則指卦的時間效用而言。西方哲學「時」、「空」往往是先驗知識的成立條件。從笛卡兒之後，把一切宇宙的存在，安放在一個座標上，形成一個空間的架構。空間改變，成為所有的關鍵所在。到了牛頓的古典科學中，重視物質與空間的關係，結果，時間剝落了，顯得不重要了。羅素曾說：「認識時間底不重要，是智慧底開端。」而康德底先驗哲學時期（transcendental idealism），更對時間做了先驗底解釋。</span><span style="font-size: 14pt;">在西方哲學中，因果原則是一個很重要底原則，是一切自然科學及傳統哲學建立底基礎，在休謨（David Hame）時，他對於因果原則全盤底懷疑，把因果原則化約成為「經常伴連性」（constant conjuntion），最後訴諸心理分析，當成只是人類底「習慣」（habit）使然罷了。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn30" name="_ftnref30"></a></span><span style="font-size: 14pt;">也因為休謨對因果原則底懷疑，使得康德對整個傳統哲學重新反省，並且稱自已是從獨斷底夢眠中覺醒過來，並且才建立了他那劃時代底先驗範疇理綱。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn31" name="_ftnref31"></a>在休謨批評因果原則中，其中之一他便是透過「時間」底分析，來說明「因果原則」成立與否。而從上述一系列的討論中，我們看到「時間」在西方來講，是談論知識成為可能的重要元素。與＜易經＞所談論的時間，集中焦點在人生價值感的「時義」與「時用」，＜易經＞的這套對時間的論述，開出中國幾千年對於時間架構人生價值為核心的思考，與西方大異其趣。</span><span style="font-size: 14pt;">在〈易經〉繫辭下說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「易之為書也，不可遠；為道也，屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn32" name="_ftnref32"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「潛龍勿用，陽氣潛藏，見龍在田，天下文明。終曰乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn33" name="_ftnref33"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉對於時間底描述，可以用前面一句「唯變所適」來說明其對於「時用」</span><span style="font-size: 14pt;">底精神，也正如前面所說底，〈易經〉底一切努力，都是為人生鋪設及說明底，又因為其目的乃是要在變動底宇宙間，找到一個可以指導人生底常理常則，故在充滿生動底宇宙間，其對於時間底掌握及應用，亦必須能夠適於所用。</span><span style="font-size: 14pt;">以下我們再從二方面來說明〈易經〉中底「時間」概念：</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（A）唯變所適：</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn34" name="_ftnref34"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn35" name="_ftnref35"></a></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉中對於時間底應用，第一個原則就是要能夠「知變」，透過「知變」，才能夠在不同底時間裡，能夠做出最適當的行為來，在時間之流裡，每一個過程都充滿著變化，因此唯有首先對於「變」底理解，才能夠對於每一個時間有最充分底掌握，故要「知時」，首先能夠掌握變化底原理。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （B）與時偕行</strong></span><span style="font-size: 14pt;">人生底原理與宇宙底原理相同，盛極必衰，物極必反，而宇宙四時底運行，也有一定底規律，例如冬寒而夏燠，而人生底原理亦不能違反這些規律底，＜文言＞裡說：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也。」這裡底「善長」與「嘉會」，也必須是透過與時間並行才能得到助益底。</span><span style="font-size: 14pt;">「與時偕行」表示人是宇宙自然裡底一份子，對宇宙能夠順應而不違背，尊重自然，與自然合一，有了這一層底意義，才能講：</span><span style="font-size: 14pt;">「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn36" name="_ftnref36"></a></span><span style="font-size: 14pt;">再進一步說，才能達到＜兌卦＞標舉的目標：</span><span style="font-size: 14pt;">「順乎天，而應乎人。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn37" name="_ftnref37"></a></span><span style="font-size: 14pt;">的人生最高境界了。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（6）姿態底變化</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「姿態」或者將它翻譯成「位置」，它與「空間」不同，「位置」是〈易經〉很重要的概念，我們常常講說：「當位」或「不當位」，因為它所指涉底，就是指人事底一切，透過爻底「位置」，看到一個人在未來或現在「位置」的優與劣。進而判斷人生的處境如何，因應的方法又該怎麼做。</span><span style="font-size: 14pt;">在〈繫辭傳〉上裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn38" name="_ftnref38"></a></span><span style="font-size: 14pt;">而在＜乾卦＞中也說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「六爻發揮，旁通情也。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn39" name="_ftnref39"></a></span><span style="font-size: 14pt;">六爻變化無窮，由這六爻在不同底位置裡，便可以說明人事及自然底變化，就以乾卦來講，其六爻是||| |||，每一爻底解釋是：</span><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">初九：潛龍，勿用。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九二：見龍在田，利見大人。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九三：君子終日乾乾，夕惕者，厲無咎。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;">九四：或躍在淵，無咎。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"> 九五：飛龍在天，利見大人。</span></strong><strong><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"> 上九：亢龍有悔。</span></strong><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;"> 用九：見群龍無首，吉。</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn40" name="_ftnref40"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡由每一爻底位置，象徵一種事物，再藉以說明人事，由初九底「潛龍，勿用」，進而論及「見龍在田」，「終日乾乾」，「或躍在淵」，「飛龍在天」，「亢龍有悔」，每一爻有一意義。因此，我們可以說，爻底變化，在〈易經〉底占筮中，是根據一套數底原則而來，而人事底變化，又可以根據「爻」在「不同位置」來詮釋。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（7）狀態</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「狀態」是指〈易經〉中，互為「相反兩種作用」，例如陰陽、柔剛等等。</span><span style="font-size: 14pt;">王船山底易學思想中，最大的特色，就是由「陰陽渾合說」，王船山透過陰陽渾合的關係，建立了他獨特底「乾坤並建」之說，成為一家之言。</span><span style="font-size: 14pt;">筆者曾在〈尼采與易經的美學比較〉一文，詳細底比較了〈易經〉中底陰柔與陽剛之美與尼采美學中底Apollo 與Dionysus所表現出來底美學，<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn41" name="_ftnref41"></a>透過這兩者底比較，讀者很容易就可以看出〈易經〉裡底陰陽狀態，除了成為詮釋宇宙基礎之外，更深深地影響到中國人底美學及藝術觀。</span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: #ff0000;">「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成為者性也。」</span></strong><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn42" name="_ftnref42"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這裡底意思是說，宇宙間的一切現象底變化，乃都是由相對底陰陽作用所形成</span><span style="font-size: 14pt;">的，例如柔與剛、男與女、強與弱、明與暗、曲與直、天與地、大與小等，獨陰</span><span style="font-size: 14pt;">不生，獨陽亦不長，有陰必有陽，有陽必有陰，兩者交互作用，相反相成，繼承</span><span style="font-size: 14pt;">天底法則，便是良善，而使天底法則具象化個體化，便是人性了。</span><span style="font-size: 14pt;">這裡陰與陽合成，便是「道」，「道」是萬物底生成原理及實現原理，而其最基本底構成原理便是陰陽二種元素，而陰陽二狀態必須是陰弱陽強、陰強陽弱，方能達成和諧。</span><span style="font-size: 14pt;">讀者在這裡，也可以看到〈易經〉裡底陰、陽、道，三者狀態，已有顯著底「辯證過程」，只可惜未能充份發揮理智底辯解，層層上升，這當然也如同前面筆者所說的，〈易經〉一切底努力都是為了人生底鋪設有關係底，對於探究人生之理，不遺餘力。然而，對於擴大對於「知識論」的探究，則動力顯得小多了，因此，看見宇宙間的「狀態」，＜易經＞無法像西方科學興發一樣，特別顯的興致，並加以分析、討論，成就另一種「知識體系」。</span><span style="font-size: 14pt;">而這種對於生命的探索，我們可以以一簡圖說明：</span><span style="font-size: 14pt;">陽（乾）</span><span style="font-size: 14pt;">（正）（乾彖：大哉乾元，萬物資始）</span><span style="font-size: 14pt;">↑</span><span style="font-size: 14pt;">道（合）←───｜</span><span style="font-size: 14pt;">↓</span><span style="font-size: 14pt;">陰（坤）</span><span style="font-size: 14pt;">（反）（坤彖：至哉坤元，萬物資生）</span><span style="font-size: 14pt;">上面一圖，主要是〈易經〉說明萬事萬物，其「基本」形式都可以以陰陽二狀態來說明底，陰陽二狀態，是〈易經〉裡最基本形式（形式圖），其內容（質</span><span style="font-size: 14pt;">料因）可以隨時不同（例如水火、柔剛等），其生成底動力（動力因）是「自化原則」，而其最終底目的（目的因）是生成萬物，達成整個宇宙人生底「充量和諧」底目標。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（8）活動</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「活動」義在〈易經〉中最可以用來說明「生」底意義，「活動」義含有兩層意義在裡面，一是就它整個宇宙運行作用而言，是「宇宙論」底作用，就其含有創生作用而言，是「本體論」底創生作用，皆可以「活動」義來統攝說明。</span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （A）就「宇宙論」底作用而言</strong></span><span style="font-size: 14pt;">可以說宇宙是一個「循環底作用」，各在其位，各安其份，嚴守自己底分立，不可踰距，它雖則亦活動，然而毫無創新可言，是「機械式底」，只是一個循環不斷底過程，這個很像海德格（Heidegger）批評尼采底歷史觀時說道：「相同底永劫輪迴觀。」（the eternal recurrence of the same）一樣，故從這個角度看，宇宙論只是「永劫輪迴」，無創新可言。<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn43" name="_ftnref43"></a></span><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong> （B）就「本體論」底創生作用而言</strong></span><span style="font-size: 14pt;">〈易經〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn44" name="_ftnref44"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「天地之大德曰生。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn45" name="_ftnref45"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「生生之謂易。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn46" name="_ftnref46"></a></span><span style="font-size: 14pt;">除了第一層所說底「活動」義外，第二層底「活動」義是指本體論底創生作用，</span><span style="font-size: 14pt;">這時宇宙萬有不但只有存有義，而且還有創生義。這也就是前面所指「易」就是指「生生」而言，「生生」用英文翻譯，可翻成 Creative Creativity，也就是「創造底創造」，「創造底創造」本身便含有三層意思：</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（A）是指「動態宇宙論」而說</strong>，這就像在一個原子核裡面，核子、電子、中子等底關係，只有活動，然並沒有創造可言，這是前面所說底第一層意義底「活動」。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（B）是指「生滅」底過程</strong>，不斷底有生生滅滅的現象，例如繁殖現象等。</span><span style="font-size: 14pt;"><strong>（C）是指「創新」</strong>。「創新」底概念，筆者前面已經談論過了，在此不再贅述。</span><span style="font-size: 14pt;">「生生」就是說不但有「傳衍」，而且還要有「創新」，因此，從這個角度看「活動」義，便含有「創生」義底內涵了。</span><span style="font-size: 14pt;">〈乾卦．大象〉說：</span><span style="font-size: 14pt;">「天行健，君子以自強不息。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn47" name="_ftnref47"></a></span><span style="font-size: 14pt;">這句話說明〈易經〉中底自然現象，不只是一個純然底動態宇宙論而已，並且在周而復始中，含有「創健自覺內涵」之意。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>（9）被動</strong></span><span style="font-size: 14pt;">「被動」若僅從事物間底「關係」來看，則可以說與「關係」極為類似。</span><span style="font-size: 14pt;">蓋萬物間底和諧，乃是因為彼此能夠協調，從物與各物底角度看，則物物皆被動底，不能隨心所欲，隨意而行。然「被動」另一層意思，就是指「被他物所生動」，這裡底意思是指萬物皆由陰陽二形式所規定，其內涵可以視情形而定（即指物質因），然只有當陰陽有所作用時，才能化生（一陰一陽之謂道），故每一物皆是被他物所生動底，否則便是死底，便是缺如（abscence）底。</span><span style="font-size: 14pt;">以上我們簡述了「生」底意義，統合講，可以說「生」即自化原則，然分而言之，則可以從九個部份來論述。透過對「生」底理解，我們可以很清楚掌握「生」在〈易經〉哲學內涵。一旦將「生」這個核心觀念論述清楚，則＜易經＞內涵就清明可鑑。</span><hr /><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong>參、「生」對整個中國哲學及人文底影響</strong></span><span style="font-size: 14pt;">從上面整個論述中，我們看到掌握〈易經〉裡「生」底概念，就掌握整個核心思想。而由「生」所演繹出來的哲學大業，也清楚看到這個觀念深深影響中國哲學及人文觀念甚鉅。〈詩經〉中說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「維天之命，於穆不已。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn48" name="_ftnref48"></a></span><span style="font-size: 14pt;">而孔子則說：「逝者如斯，不舍晝夜。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn49" name="_ftnref49"></a>曾子也說過：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn50" name="_ftnref50"></a></span><span style="font-size: 14pt;">到了〈中庸〉時，則以一個「誠」字貫串整個思想，由誠可以盡性，至於贊天化育，故〈中庸〉裡說道：<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn51" name="_ftnref51"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn52" name="_ftnref52"></a></span><span style="font-size: 14pt;">我們可以說，〈易經〉裡「生」底哲學，啟示出來底，便是一個充滿大化流行底動態底宇宙，是一個充滿生機、價值人生和湧動不停的宇宙觀。在不斷底變動中，尋法做為指導人生底常理常則，企圖把「尊德性」底實踐哲學應用人間，卻未將「道問學」底純粹理智底辯解合而為一。最後雖然想達到遙契天道底天人合一底境界的企圖展現無疑，但最終總是還是剝落了知識。因此，〈中庸〉裡說道：</span><span style="font-size: 14pt;">「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。」故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以常禮。」<a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftn53" name="_ftnref53"></a></span><span style="font-size: 14pt;">「苟不至德，至道不凝焉。」凝，指「凝聚」也，有「凝斂」，「成功」之意，意思就是說如果沒有達到至高底修習德行底話，就沒有辦法達到至高底道理了。這一句話，可以說完全點破了「尊德性」與「道問學」底界線。＜易經＞點化出來的，清楚的建構出一套一切底知識，必須都以「實踐」為旨歸的應用倫理學、道德哲學、人生哲學。如果旨趣不合，即使知識也會被淘汰。</span><span style="font-size: 14pt;">因此，我們可以說，中國這套由「生」啟示出來底學問，可以稱為「生命底學</span><span style="font-size: 14pt;">問」，而由這種「生命底學問」，所綿衍下來底文化，便充滿著「人本主義」為主位底人文思潮。</span><div><hr /><div id="ftn1"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref1" name="_ftn1"></a>熊十力著：《原儒》（台北：明儒出版社印行，1978），P283。</span></div><div id="ftn2"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref2" name="_ftn2"></a> 〈繫辭傳〉下，〈十三經文〉，P27，開明書店出版發行，中華民國民國七十三年九月</span></div><div id="ftn3"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref3" name="_ftn3"></a> 〈易學新探〉，程石泉教授著，第八章「繫辭傳」哲理探，P201，文行出版社印行，中華民國六十八年七月發行。</span></div><div id="ftn4"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref4" name="_ftn4"></a> ＜訂正易經來著圖解＞，鄭燦訂正，李寰附考，P412，中國孔孟學會印行，中華民國六十七年元月出版。</span></div><div id="ftn5"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref5" name="_ftn5"></a> 〈中西哲學比較論叢〉，程石泉教授著，「孔子之前後」，P19，東海大學出版印行，中華民國六十九年一月出版。</span></div><div id="ftn6"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref6" name="_ftn6"></a> ＜新儒家哲學十八講＞，方東美著，第十講，P156-157，黎明文化事業公司出版，中華民國七十四年再版。</span></div><div id="ftn7"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref7" name="_ftn7"></a> ＜中國哲學與懷德海＞，東海哲學研究所主編，＜論懷德海的創新與《易經》的生生之理＞，鄭金川著，P194-195，東大圖書公司印行，中華民國七十八年發行。</span></div><div id="ftn8"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref8" name="_ftn8"></a> 〈易經〉，乾卦彖辭。</span></div><div id="ftn9"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref9" name="_ftn9"></a> 〈易經〉，坤卦彖辭。</span></div><div id="ftn10"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref10" name="_ftn10"></a> 〈易經〉，乾卦文言傳。</span></div><div id="ftn11"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref11" name="_ftn11"></a>〈易經〉，繫辭下傳十章。</span></div><div id="ftn12"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref12" name="_ftn12"></a>〈易經〉，繫辭上傳九章。</span></div><div id="ftn13"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref13" name="_ftn13"></a>＜易程傳＞，程頤＜賁卦＞，頁150，源豐書局印行。</span></div><div id="ftn14"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref14" name="_ftn14"></a>＜談易＞，戴君仁，＜漢易裡的幾個重要名目──卦變＞，頁51台灣開明書店印行，民國69年3月6版。</span></div><div id="ftn15"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref15" name="_ftn15"></a>見方東美的＜生生之德＞一書。</span></div><div id="ftn16"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref16" name="_ftn16"></a>〈易經〉，革卦卦辭及彖辭。</span></div><div id="ftn17"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref17" name="_ftn17"></a>〈易經〉，繫辭上傳六章。</span></div><div id="ftn18"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref18" name="_ftn18"></a>〈易經〉，恆卦彖辭。</span></div><div id="ftn19"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref19" name="_ftn19"></a>〈易經〉，繫辭上傳十章。</span></div><div id="ftn20"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref20" name="_ftn20"></a>Process and Reality, Whitehead ,P7, The Free Press,1978。</span></div><div id="ftn21"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref21" name="_ftn21"></a>Process and Reality, Whitehead ,P21, The Free Press,1978。</span></div><div id="ftn22"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref22" name="_ftn22"></a>＜易經＞，節卦卦辭及彖辭。</span></div><div id="ftn23"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref23" name="_ftn23"></a>易經，繫辭下傳一章。</span></div><div id="ftn24"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref24" name="_ftn24"></a>易經，繫辭下傳三章。</span></div><div id="ftn25"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref25" name="_ftn25"></a>關於這一部份，讀者若有興趣，可以參考康德的Critique of Pure Reason</span></div><div id="ftn26"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref26" name="_ftn26"></a>見柏拉圖Parmenides篇，在巴篇中，巴氏首先做了一個假設：If there is the one,然後展開其複雜而深入底辯證，透過one與 itself 及 another底關係，及another 與 itself及 one底關係，做了一連串艱深底推論，讀者有興趣，請直接參考「巴曼尼德斯」篇。</span></div><div id="ftn27"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref27" name="_ftn27"></a>見＜說卦＞傳第三章，宋代學者就是根據此而做了所謂底「伏羲八卦圖」（或稱為「先天八卦」），而邵雍更對此卦闡釋道：「乾南坤北，先離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北，自震至乾為天順，自巽至坤為逆。」</span></div><div id="ftn28"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref28" name="_ftn28"></a>以上所言，是根據方位季節，根據空間不同底排列方式所成底，宋代學者即根據這個空間底轉換，繪製了所謂底「文王八卦圖」（或稱為「後天八卦」），依順時針方向，以卦在不同底位置空間，實際上應用於人事及自然現象。</span></div><div id="ftn29"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref29" name="_ftn29"></a>在＜從聖人之道談易經繫辭傳的憂患意識＞一文中，筆者曾就易經中對於「時義」及「時間」做了一番闡釋，然也正如方東美先生所言，＜易經＞中雖然非常強調「時義」，及「時用」，但卻缺少一套真正說明「時間理論」底詮釋，讀者欲參考此一部份說明，可以參考筆者在「孔孟學報」第53期底文章。</span></div><div id="ftn30"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref30" name="_ftn30"></a>關於這一部份，讀者可讀休謨底An Inquiry Concerning Human Understanding 一書，在Necessary Connexion 一章有清楚底描述及論證，他以為因果原則底說明，一般都是以時間的繼起性(sucexion)及空間底鄰近性（Spatial contiquity）來說明，然而，一物底出現，總是一直在另一物之後，或者，我們連續一萬次手近杯子而杯子倒下，都不能說明及保證因果原則底確實性。</span></div><div id="ftn31"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref31" name="_ftn31"></a>康德這一段話，是在＜未來形上學導論＞一書中說底，因為休謨對因果原則底懷疑，才使他建立了他底先驗哲學，並且把原先受休謨懷疑底因果原則，放入了他底範疇表中底「關係範疇」中。</span></div><div id="ftn32"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref32" name="_ftn32"></a>〈易經〉，繫辭下傳八章。</span></div><div id="ftn33"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref33" name="_ftn33"></a>〈易經〉，乾卦小象。</span></div><div id="ftn34"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref34" name="_ftn34"></a>〈易經〉，繫辭上傳四章。</span></div><div id="ftn35"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref35" name="_ftn35"></a>〈易經〉，繫辭上傳十二章。</span></div><div id="ftn36"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref36" name="_ftn36"></a>〈易經〉，兌卦小象。</span></div><div id="ftn37"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref37" name="_ftn37"></a>〈易經〉，兌卦彖辭。</span></div><div id="ftn38"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref38" name="_ftn38"></a>〈易經〉，繫辭上傳一章。</span></div><div id="ftn39"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref39" name="_ftn39"></a>〈易經〉，乾卦小象。</span></div><div id="ftn40"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref40" name="_ftn40"></a>〈易經〉，乾卦。</span></div><div id="ftn41"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref41" name="_ftn41"></a>在該文中，筆者以為尼采底美學觀點，主要是集中在The Birth of Tragedy一書中，在該書中，尼采以戴奧尼索斯代表衝創力底生命之壯美，以阿波羅代表造型及理性之美，這與易經中以乾坤裡底陰與陽來代表及說明宇宙底一切，且兩者皆以陽剛之美為主，有異曲同工之效也，欲詳加理解，讀者可參閱該文。</span></div><div id="ftn42"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref42" name="_ftn42"></a>＜易經＞，繫辭上傳五章。</span></div><div id="ftn43"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref43" name="_ftn43"></a>參見Heidegger的Neitzsche一書。尼采對於「永劫輪迴」底觀念，主要是在The Will to Power一書後部，在該處，尼采有詳盡底詮釋，尼采這種對歷史底觀點，深深影響到他的哲學，並且也深深底影響到卡繆及後來底存在主義哲學。</span></div><div id="ftn44"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref44" name="_ftn44"></a>〈易經〉，繫辭上傳十一章。</span></div><div id="ftn45"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref45" name="_ftn45"></a>〈易經〉，繫辭下傳一章。</span></div><div id="ftn46"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref46" name="_ftn46"></a>〈易經〉，繫辭上傳五章。</span></div><div id="ftn47"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref47" name="_ftn47"></a>〈易經〉，乾卦大象。</span></div><div id="ftn48"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref48" name="_ftn48"></a>見＜詩經＞「周頌」維天之命篇句。</span></div><div id="ftn49"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref49" name="_ftn49"></a>見＜論語＞子罕。</span></div><div id="ftn50"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref50" name="_ftn50"></a>見＜論語＞泰伯篇。</span></div><div id="ftn51"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref51" name="_ftn51"></a>若想更深入理解，可以參看吳怡先生底＜中庸誠的哲學＞一書。</span></div><div id="ftn52"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref52" name="_ftn52"></a>見＜中庸＞22章。</span></div><div id="ftn53"><span style="font-size: 14pt;"><a title="" href="file:///E:/DISC-D/%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD20111021/%E8%AB%96%E6%96%872012-04-17/2012-06-17%20%E5%BE%9E%E4%BA%9E%E9%87%8C%E6%96%AF%E5%A4%9A%E5%BE%B7%E7%AF%84%E7%96%87%E7%90%86%E8%AB%96%E5%B0%8D%E6%AF%94%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E7%94%9F%E7%94%9F%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%20(2).doc#_ftnref53" name="_ftn53"></a>見＜中庸＞27章。</span></div></div>

【老照片】汐止公學校校歌

走一趟大地的悲喜

牛稠頭和改變中的基隆河

從亞里斯多德範疇理論對比《易經》中的生生之研究

汐止的人文地圖

【返腳計畫】來去汐止首發場⎯返腳走街

標題圖層

汐止的介紹

汐說重頭水返腳

【返腳計畫】來去汐止首發場⎯返腳走街

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汐止文化網

古蹟

古蹟負載著一個地方文化的感情與記錄，當古蹟慢慢被消滅時，人的情感也往往逐漸變淡薄了......

Slide 1

May 2, 2018 by James Wright

從文化書寫到虛擬文史空間

「虛擬圖書館」的建立與發展，讓在地文化建立自己的地方文化知識庫。知識庫的存在價值，在於可以讓每個人想要找相關資訊時，可以很容易找到自己家鄉的故事

秀峰國小老師舉辦汐止老街古蹟巡禮從汐止神社、水返腳橋、汐止教會到基隆河認識故鄉鄉土故事

▲汐止文化網負責人鄭維棕（後左五），帶領秀峰國小老師認識汐止故鄉之旅。（照片/ Read More ......

【環遊新北】北臺樞紐看見新汐止

文 / 林中由新北市政府策劃的【環遊新北，走近29種生活】一系列新北市29區的 Read More ......

鹿窟事件監察院：台灣最大白色恐怖事件

▲鹿窟事件受害者之一李石城先生，在光明寺前細說當時被不當逮捕與濫刑迫害的情形。照 Read More ......

馬偕在水返腳

▲汐止長老教會創立初期的照片（鄭維棕 / 翻攝，1930年）。馬偕創立了汐止火車 Read More ......

柯乃文促成佛光大學《蘭陽飲食文學食單》出版

▲汐止著名攝影家、文史工作者也是美食研究作家柯乃文，因為就讀佛光大學飲食文學的博 Read More ......

【毀損珍貴古蹟】股價飛漲之際，陽明海運應該為汐止地方做點事吧！

▲陽明海運業績火紅，但賺飽的子彈，請不要忘了彌補陽明曾經偷偷毀損在地文化的一件事 Read More ......

【學習之旅】台灣美麗夷洲協會參訪牛伯伯蝴蝶生態園區

文 / 林中致力於蝴蝶生態保育的台灣美麗夷洲協會，19日到新店的牛伯伯生態園區 Read More ......

新北市教育局出版《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會

▲《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會，右起王俊杰校長、黃鈺樺校長、游純澤校 Read More ......

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《我的家族史》我的祖父唐文通

▲唐文通，1931年攝於汐止，唐仁龍 / 提供。編按：本文為作者唐仁...

【周家花園故事】霧夜菁桐周朗燉

▲周朗燉老師（筆名周昇汐，一生要讓汐止昇華之意，右一，黃明威/提供，鄭...

五堵火車站和長安路

五堵長安街曾是汐止最熱鬧的街市之一，街上的長安醫院，與濟仁醫院曾是汐止...

周再思和周厝八角樓

周家花園巴洛克式的建物，在汐止當地曾經顯赫一時，經歷日本政府統治的高潮...

牛稠頭和改變中的基隆河

1992年從中正老街的牛稠頭望向國泰醫院方向的基隆河，兩岸青綠，尚未有...

潘炳燭老厝（蔡丁公堂）

位於茄苳路旁的潘炳燭老厝（蔡丁公堂）已經被拆除，徒留後人懷想。照片 /...

陳定國古厝

陳定國（前左四，1935年汐止公學校）在汐止公學校服務時的重要留影。 ...

周瑞燉

○ 文 / 周瑞燉照片 / 鄭維棕　中國石油公司臺探總處自民國...

汐止神社

文 / 鄭維棕照片 / 鄭維棕、姚添進忠順廟是日治時代的「汐止...

余成家和余祖添

文 / 照片鄭維棕余成家的家號「余協勝」，以鹽務致富，後代出了...

垂垂老矣的老鷹也哭泣…

原本蘇大少（現為東方鴻大樓）對面空地如今建成火車站旁左邊的大樓，斜躺在...

【我的家族史】走過興衰的年代—-老街陳厝成美布行的故事

汐止老街是汐止很多重要家族的老厝所在，也是汐止長久以來的工商要地。過去...

台灣煉鐵鼓風爐風雲錄

文 / 鄭維棕照片 / 鄭維棕台灣煉鐵的鼓風爐，在...

從浮華到蒼涼，周家花園與我們的故事

○ 文 / 鄭維棕　周朗燉 / 口述　民國三十八年我的祖父周再思過世...

汐止水道頭

▲ 水道頭是汐止最早的水庫，也是汐止人主要的用水來源。（1992年 /...

市定古蹟–茄苳腳鐵路遺蹟公園

文‧攝影 / 鄭維棕汐止鐵路遺跡，除了目前在秀峰路留下的明治維新首任...

汐止建順茶行

⊙文 ‧攝影（翻攝） / 鄭維棕汐止早期以產茶葉、煤礦和...

汐止茶葉發展史

▲建順茶行。 ⊙文 / 黃榮昌‧攝影 / 鄭維棕茶葉、蔗糖、樟腦、煤...

鹿窟將規劃紀念館

前立委廖學廣（右二）、范毅軍教授（左一）、蔡博文教授（左二）。圖片 /...

汐止長老教會設教壹百週年特刊

文 / 鄭維棕汐止長老教會在1984年12月25日設教百週年時出了一...

【蘇大少】請別再說你愛我，這最讓我心痛的一句！

忠孝東路的蘇厝，曾經是1985年宋岡陵與寇世勳主演的中視連續劇《牽情》...

【汐止點滴】台灣煉鐵的塵封往事

▲繁華的建成社區，過去曾是台灣煉鐵、淹水及填土的重工業區。 ▲廖學廣年...

日落北京城

▲汐止最早期的一間電影院叫做汐止戲院，它就坐落和平街上。小時候，汐止人...

【社區營造】「文化行銷」就是一種「城市行銷」

文化本身就是一種「實踐」，並非只是純然的泛泛「空談之理論」，必須真正踩...

【老照片】汐止公學校校歌

▲汐止公學校校歌，如果您懂日文，歡迎在下面評論處將歌曲翻譯成中文。翻拍...

【古厝留音】陳家古厝陳際昌介紹古厝的珍貴影片

▲這是一支珍貴的影片，由老街陳萬乞古厝後代陳際昌生前親自介紹陳萬乞古厝...

池袋的泡芙–周家花園興衰史

周厝如同走下人生的舞台一樣，也在台灣政治紛擾中一步一步的破碎與崩離，必...

【宗教文化】汐止濟德宮（媽祖廟）

▲濟德宮又名「媽祖廟」，廟地是汐止望族陳金蘭所獻，廟建於清嘉慶年間，歷...

汐止幾個比較重要的古蹟簡介

汐止舊稱水返腳，陳培桂的《淡水廳志》載道：「水返腳，謂潮漲至此地。」，...

在地人做在地事–汐止的煤礦產業與家族發展史

汐止翠湖過去曾是煤礦蘊藏與開採區，現在還留有事務所遺址。後來因為水蓮山...

《古意灘音》從文化書寫到虛擬文史空間的建築者－鄭維棕

▲汐止文化網鄭維棕（上），長期致力於汐止在地文化的保存與推廣，並極力推...

白雲分駐所（出張所）的歷史點滴

▲白雲分駐所，最早稱為十三出張所文.照片 / 鄭維棕白雲分駐所是汐...

人物

這裡有重要的人物系列報導、介紹〡周再思〡杜月笙〡蔡聰明〡伊藤博文〡黃...

談文化的懸命與文創精神

文化是一種懸命，你不能帶太多利益心去做，但卻必須學習一套文創精神，讓自...

汐止的人文地圖

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汐止旅遊–古蹟、古道

這裡推介古道、景觀、史蹟的旅遊景點 ►古道柞埤古道磐石古道姜子寮...

古蹟

這裡您可以連結到汐止重要古蹟介紹周家花園周朗燉建順茶行人文橋...

鄉長厝的東山煤礦

▲東山煤礦至今留有游彌堅題字的「友蚋煤礦三和坑」文 / 鄭維棕照片...

【學習之旅】台灣美麗夷洲協會參訪牛伯伯蝴蝶生態園區

文 / 林中致力於蝴蝶生態保育的台灣美麗夷洲協會，19日到新店的牛伯...

茄苳古道上的茄苳瀑布

茄苳瀑布是茄苳古道上的一個重要景點，也是汐止重要的少數瀑布之一。 ●文...

汐平公路仁愛橋

●文‧攝／鄭維棕　位於汐平公路的仁愛橋，是汐平路上一個相當著名的旅遊...

汐止的「聖山」大尖山

●文 / 鄭維棕　照片 / 胡朝進大尖山算是汐止的「聖山」，沿路風景...

汐止到平溪的菁桐古道

菁桐古道過去是平溪通往汐止的交通要道，風景古色優美，是一條著名的台灣古...

菁桐到薯榔尖古道健行

從汐止的磐石古道，經過菁桐古道，一路到平溪的薯榔尖，是一條具有難度的健...

蔣中正陵寢預定地

文 / 圖鄭維棕汐止的汐萬路是連接萬里金山重要的通道，更重要的...

內溝溪的健行

▲ 內溝溪生態豐富，臺北市政府設立了生態展示館。（照片取自臺北市政府）...

八連小溪的長青路健行

●文‧攝/ 劉家琛汐止如意古道健行隊　當聽到如意黃老板說要走...

磐石古道至天秀宮健行

▲磐石古道是菁桐古道在汐止的部分古道，這條路線，過去一直被稱為菁桐古道...

新山夢湖和稜線之旅

▲新山夢湖目前已經成為台灣北部著名的婚紗攝影室外場地。 ●文 / 攝影...

柯子林無名湖步道

▲ 如意湖位於汐萬路的柯子林，幾年前由如意健行隊發現，並在現場豎立「如...

【蘇大少】請別再說你愛我，這最讓我心痛的一句！

忠孝東路的蘇厝，曾經是1985年宋岡陵與寇世勳主演的中視連續劇《牽情》...

汐止山上到處雪景了

幾乎不下雪的汐止，在這波帝王級的寒流中，山上到處皚皚白雪了 ▲汐止汐平...

汐止旅遊–古蹟、古道

這裡推介古道、景觀、史蹟的旅遊景點 ►古道柞埤古道磐石古道姜子寮...

叭連拱北殿登山步道

這是從拱北殿後山步道走到汐萬路的一條健康步道 ●文 / 攝影　劉家琛 ...

水源古道

水源古道是從水源路通往大尖山一條歷史久遠的舊古道 ●文‧ / 鄭維棕　...

白雲古道

白雲古道是水源路通往汐碇路一段古道，有段時間幾乎被荒草淹沒 ...

小坑古道

這條古道是通往汐平路，再到保長坑買菜、工作重要的要道 ▲小坑古道，存在...

茄苳古道

▲來到這茄苳老樹,茄苳街因此茄苳樹而得名 ●文、動畫 / 鄭維棕　攝...

柞埤古道

柞埤古道，是在汐平路通往小坑旁的一條古道 ●文‧.繪圖 / 鄭維棕　...

磐石古道

▲磐石古道是菁桐古道在汐止段的古道部分 ●文‧攝 / 劉家琛動畫/...

姜子寮古道

●文‧繪圖/鄭維棕　攝/賴廷雄近來，汐止古道探索成為汐止許多民眾相...

如意健行隊，草嶺古道芒花季之旅

▲汐止如意古道健行隊，草嶺古道之旅「草嶺古道芒花季」如火如荼的展開，...

汐說從頭

這是一支最詳細介紹汐止的影片，值得欣賞...

柯乃文促成佛光大學《蘭陽飲食文學食單》出版

▲汐止著名攝影家、文史工作者也是美食研究作家柯乃文，因為就讀佛光大學飲...

新北市教育局出版《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會

▲《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會，右起王俊杰校長、黃鈺樺校長...

《百年風華水返腳照片展》即將在大同圖書館展出

《百年風華水返腳照片展》籌備成員左起執行秘書蘇忠吉老師、張世邦、攝影家...

我的故鄉，我的攝影

文 / 柯乃文走上攝影這條路並非興趣「自發」出來的，大部分是因為父親...

周瑞燉

○ 文 / 周瑞燉照片 / 鄭維棕　中國石油公司臺探總處自民國...

高燈立的《水返腳人文影像》

高燈立（中），長期從事汐止在地文化，過去也是汐止重要的文化推手之一。左...

公用頻道在地方社區經營的角色

▲地方媒體在報導地方事務時，具備非常重要的公共角色。（照片為勁報200...

攝影大家鐘永和

文 / 鐘永和視覺語言時代來臨，影像視界無遠弗屆，開啟...

秀中風華五十年

文 / 鄭維棕秀峰高中創校於1955年，歷經北二女汐聯分部、基...

汐止長老教會設教壹百週年特刊

文 / 鄭維棕汐止長老教會在1984年12月25日設教百週年時出了一...

攝影大師溫海濤

溫海濤網路畫廊自序：http://pictures.tw-com.ne...

【汐止學】《汐止鎮志》

▲《汐止鎮志》是1998年時當時的鎮長周雅淑時代出版的。已近20年沒有...

【在地研究】台灣美麗夷洲協會

台灣美麗夷洲協會十多年來長期營造四分尾山的蝴蝶園區，更出版兩大《紀實》...

汐止中正老街的空間改造，依舊停滯

▲《台北縣汐止正中正路社區總體營造計畫》，淡江大學建築研究所，1996...

中正社區園區植物解說手冊

這是一本要讓大家瞭解中正社區150種植物所編輯而成的園區解說手冊，20...

胡朝進《水返腳的春天──蛻變的新汐止》

▲胡朝進（中），廖正良議員（左）及高燈立（右），照片 / 高燈立提供 ...

馬偕在水返腳

▲汐止長老教會創立初期的照片（鄭維棕 / 翻攝，1930年）。馬偕創立了汐止火車 Read More ......

柯乃文促成佛光大學《蘭陽飲食文學食單》出版

▲汐止著名攝影家、文史工作者也是美食研究作家柯乃文，因為就讀佛光大學飲食文學的博 Read More ......

溫海濤網路畫廊

對喜愛山岳攝影的朋友來說，都渴望能拍到一幅扣人心弦又耐人尋味的作品，甚而能有經典 Read More ......

《我的家族史》我的祖父唐文通

▲唐文通，1931年攝於汐止，唐仁龍 / 提供。編按：本文為作者唐仁龍親筆所寫 Read More ......

台灣的河川還有明天？

文、照片 / 許紹軒提供 (自由時報記者) ●大量水泥進入河川　隨著台灣生活 Read More ......

記錄台灣的愛，是咱心肝情願的無奈

文 / 劉家琛汐止近年來由於位處台北都會邊區，為容入大量外地人口移入，土地開發 Read More ......

走一趟大地的悲喜

文／林錫嘉鄭維棕 /攝如果你在眼前種一棵樹，就是為下一代子孫種下一片樹 Read More ......

女人當家老成隆八十年迄立不衰

文、照片 / 鄭維棕老汐止人都知道，如果要買珠寶金飾的話，一定要到老街上的老成 Read More ......

我的故鄉，我的攝影

文 / 柯乃文走上攝影這條路並非興趣「自發」出來的，大部分是因為父親的鼓勵，而 Read More ......

宏國大鎮藝文中心拜訪柯俊光伉儷

推動汐止文化藝術在社區落根的宏國大鎮藝文中心，五月三十日在現任藝文中心張主委、副 Read More ......

建順茶行的黃明威

建順茶行後代黃明威，近來換了跑道，雖然還是擔任廣告公司要職，不過這次從「伙計」變 Read More ......

營造水返腳的地方魅力與社區美學

文 /高松根照片 / 鄭維棕汐止過去向以「文化立鎮」聞名於台灣，曾在台北縣 Read More ......

宇文正作品–筆

我坐在咖啡屋裡寫稿，不遠處也有個女的正埋頭苦幹，簡直可以說是振筆疾飛！我看得口水 Read More ......

汐止樸素畫家劉麗玉

文 / 鄭維棕汐止樸素畫家劉麗玉，即將從2月26日起，在汐止宏國大鎮K棟的藝文 Read More ......

從「文化書寫」到「文化創意產業」—-談GRANGE的文創經驗

▲原本一片荒地的GRANGE基地，從無開始做起。（照片 / 鄭維棕，2007年） Read More ......

【周家花園故事】霧夜菁桐周朗燉

▲周朗燉老師（筆名周昇汐，一生要讓汐止昇華之意，右一，黃明威/提供，鄭維棕/翻攝 Read More ......

陳定國古厝

陳定國（前左四，1935年汐止公學校）在汐止公學校服務時的重要留影。 Read More ......

周瑞燉

○ 文 / 周瑞燉照片 / 鄭維棕　中國石油公司臺探總處自民國四十五年開 Read More ......

余成家和余祖添

文 / 照片鄭維棕余成家的家號「余協勝」，以鹽務致富，後代出了不少醫生。 Read More ......

王春長和他的金山柴窯

王春長幾十年來堅持陶藝創作，即使在一場火災中全部化為灰燼，但依舊樂觀及堅持不懈。 Read More ......

《人物誌》繁華落盡見真淳—側寫余勝村

○文 / 林修明汐止在地藝術家余勝村 Read More ......

【人物系列】汐止陶藝家徐兆平

文 / 鄭維棕　作品提供 / 徐兆平陶藝家徐兆平，曾擔任過汐止文化藝術學會理 Read More ......

【人物列傳】品茗、玉石雕刻專家蘇進隆

文‧攝影 / 鄭維棕出生汐止市汐平路的蘇進隆，小時候就對石頭有極高的興趣。十三 Read More ......

【人物列傳】從宜蘭漁夫蛻變成木雕大將的沈正庚

文 / 許紹軒照片 / 鄭維棕大陸四川長江畔的樂山大佛是世界級的名勝，其實 Read More ......

【人物列傳】夢想社區的蔡聰明

文 / 鄭維棕在汐止，提起蔡聰明幾乎老一點的汐止人大概都知道這號人物。有人 Read More ......

紫砂壺達人黃福松

汐止文化網黃福松研究、蒐藏紫砂壺超過三十年時間，對於紫砂壺的研究，在紫砂壺界有 Read More ......

扁擔到品牌—-Grange許仁和的故事

照片取自Grange FB 文 / 鄭維棕幾年前，我在一個偶然的機會，認識了《 Read More ......

翁燦燿談汐止人文橋

▲照片取自翁燦燿的FB。文 / 翁燦燿　照片 / 姚添進「人文橋」汐止在地 Read More ......

攝影大家鐘永和

文 / 鐘永和視覺語言時代來臨，影像視界無遠弗屆，開啟不一樣的人 Read More ......

汐止國寶級畫家余進長

▲余進長是汐止國寶級的素人畫家。文／楊雅穎　攝／鄭維棕雖然是蛇年，但是一看到 Read More ......

【蘇大少】請別再說你愛我，這最讓我心痛的一句！

忠孝東路的蘇厝，曾經是1985年宋岡陵與寇世勳主演的中視連續劇《牽情》拍攝豪宅場 Read More ......

攝影大師溫海濤

溫海濤網路畫廊自序：http://pictures.tw-com.net 對喜愛 Read More ......

【汐止人物】青田茶館和敦煌畫廊的賴志明老師

▲畫廊界佼佼者的敦煌畫廊，負責人之一的賴志明老師是崇德國小退休的汐止人。汐止伙伴 Read More ......

【懷念汐止經典人物】創作「一支小雨傘」的黃敏老師

▲國寶級台語歌曲創作者黃敏老師最後的身影。（照片有蔡金蓉、莊長華）攝影 / 鄭維 Read More ......

汐止觀光夜市開會研商夜市延伸案

▲汐止觀光夜市舉辦會員大會，商討夜市延伸案，照片為剉冰女王。照片 / 鄭維棕文 Read More ......

汐止中正社區發展協會

▲中正社區過去一間的打鐵店，現在已經被拆除成為大樓了。文、照片 / 鄭維棕 ▲ Read More ......

池袋的泡芙–周家花園興衰史

周厝如同走下人生的舞台一樣，也在台灣政治紛擾中一步一步的破碎與崩離，必須由在地人 Read More ......

剉冰女王邱珉賣創意，也賣人生哲理

▲剉冰女王邱珉，取自其FB。午夜12點了，許多商店都準備要收攤， Read More ......

李石城《鹿窟風雲》序言

▲李石城的《鹿窟風雲》見證了汐止在白色恐怖時代的殘酷與悲哀（白象文化出版）文 Read More ......

談文化的懸命與文創精神

文化是一種懸命，你不能帶太多利益心去做，但卻必須學習一套文創精神，讓自己在寡窳的 Read More ......

汐止公學校的「卒業紀念帖」

圖說：前排左起廖進發、余祖添、高佛成、陳定國、唐連彩、羅水吉。後排左起：簡來成、 Read More ......

鍾肇政不僅是桃園之寶，更是台灣文學的國寶

▲國寶級作家鍾肇政墨寶「發揮硬頸精神」，前汐止鎮長廖學廣特別贈送參選汐止立委的時 Read More ......

水返腳伊藤博文的「開物成務」

▲文 / 照片高燈立（水返腳藝文中心負責人），取自高燈立的水返腳藝文中心FB Read More ......

汐止小女子鄭寶蓮和她的亞果遊艇

▲亞果遊艇俱樂部是台灣頂級的遊艇公司，董事中的一位正是鄭寶蓮，是一位經營萬通人力 Read More ......

夢想社區的蔡聰明

夢想社區的蔡聰明（鄭維棕 / 攝影）蔡聰明是夢想社區王國裡的國王，二十多年前在 Read More ......

創辦台大社會學系的汐止社會學家陳紹馨

前排左起廖進發、余祖添、高佛成、陳定國、唐連彩、羅水吉。後排左起：簡來成、闕三河 Read More ......

【見證史蹟】杜月笙墳墓

▲原來進入杜月笙墳墓時，由蔣中正提的碑文原狀實況文‧攝/鄭維棕　 Read More ......

【閱讀大師】大方無隅 …. 一代大家歐豪年之養成與形塑

嶺南派繪畫大師歐豪年（中），作者鄭維棕與兩岸畫家羅彩琴。（台北）文 / 鄭維棕 Read More ......

沾美藝術庭苑開張了，一起來享受藝術的饗宴

▲沾美藝術庭苑兩位核心人物蔡文雄（右）及陳登壽總經理（左）。（照片 / 鄭維棕） Read More ......

蔡孟真書畫工作室〡0968-289482

▲蔡孟真老師（右二）是汐止著名的書畫家，也擔任過「網球教練」及「中華網協」裁判工 Read More ......

【學習之旅】台灣美麗夷洲協會參訪牛伯伯蝴蝶生態園區

文 / 林中致力於蝴蝶生態保育的台灣美麗夷洲協會，19日到新店的牛伯...

談在地產業才是社區發展的康莊大道

▲台灣過去長期社區發展的動能，大部分來自政府的「補助」，也就是說，許多...

台灣美麗夷洲協會舉行社區林業嶺秀計畫成果發表會

▲第三屆台灣美麗夷洲協會舉行社區林業嶺秀計畫選拔的「甲蟲小王子」呂家睿...

如果沒有廖學廣….

廖學廣一個政治叢林裡的廖添丁一個弱勢社會裡的王道俠客一個貪婪政治...

入圍Peopo2016公民新聞獎–小小公民記者周子歆專題報導《蝴蝶效應》

在汐止默默耕耘蝴蝶生態培育與友善環境營造的「社團法人臺灣美麗夷洲協會」...

用3C解碼為四分尾山社區解構蝴蝶生態

文‧圖 / 翟慧美為了更加瞭解四分尾山的蝴蝶生態與地景地貌狀況，臺灣...

因應颱風災害，新北市政府在汐止成立一級災害應變中心

汐止颱風的災害，都是在淹水，其中主要淹水的洪水來源，都是因為十條野溪沿...

新北市汐止四分尾山蝴蝶森林生態營造馬拉松

1952年12月「鹿窟事件」讓汐止四分尾山區居民紛紛外移，造成水源古道...

美麗夷洲協會入圍天下與聯電合辦的綠獎

文 / 鄭維棕在汐止默默耕耘蝴蝶生態培育與友善環境營造的「社團法人台...

內溝溪的健行

▲ 內溝溪生態豐富，臺北市政府設立了生態展示館。（照片取自臺北市政府）...

淹水歷歷在目，汐止人不可太志得意滿

文‧攝影 / 鄭維棕《淡水廳志》中著名清朝詩人林逢源描述「淡北八景」...

四分尾山社區躍動山林計畫~認識台灣野生鳥類

文 / 翟慧美資料來源 / http://www.formosa...

打造汐止蝴蝶王國–美麗夷洲協會

文.圖 / 翟慧美 http://ww...

微光星球

▲鄭景元（抹香鯨）在台灣蓋了16座爐，技術爐火純青，卻願意走上公平貿易...

汐止山上到處雪景了

幾乎不下雪的汐止，在這波帝王級的寒流中，山上到處皚皚白雪了 ▲汐止汐平...

【汐止後花園】四分尾山的自然多元生態調查

▲竹雞 ▲山鷸 ▲生態調查剪影正在攝食的雙尾蝶終齡幼蟲，頭頂的角狀突...

【汐止流浪者之歌】阿美族的山光社區

▲山光社區在汐止是一個非常特別的聚落，負載著都市原住民的流浪之歌與流...

談基隆河與汐止的野溪整治

清音遙度碧灘頭，古調冷冷片石流；椰竹悄彈孤月曉，管絃幕咽雨峰秋...

中正社區發展協會

中正社區發展協會在傅玲玉(左二)及全體社區居民過去幾年的努力下，已經成...

四分尾山蝴蝶漫飛呀！

四分尾山一個秘密基地，醞釀出蝴蝶漫飛，營造夢想基地蝴蝶漫飛̵...

談生態工法

文 / 攝影　鄭維棕　生態工法不僅「是一種工法」，更重要的是他是一種...

汐止的野溪整治與基隆河

基隆河是汐止的母親河，為過往留下許多紀錄文、照片 / 鄭維棕《淡水...

台灣的河川還有明天？

文、照片 / 許紹軒提供 (自由時報記者) ●大量水泥進入河川　隨...

五堵火車站和長安路

五堵長安街曾是汐止最熱鬧的街市之一，街上的長安醫院，與濟仁醫院曾是汐止...

瑞芳員山子分洪開挖史

員山子分洪完成後，進水口分洪開鑿內徑12公尺、長度2,483.5公尺引...

因應颱風災害，新北市政府在汐止成立一級災害應變中心

汐止颱風的災害，都是在淹水，其中主要淹水的洪水來源，都是因為十條野溪沿...

垂垂老矣的老鷹也哭泣…

原本蘇大少（現為東方鴻大樓）對面空地如今建成火車站旁左邊的大樓，斜躺在...

西南氣流竟讓汐止淹水超過一公尺

文 / 鄭維棕強盛的西南氣流下午來襲，瞬間降雨量竟然也讓汐止多處路段...

淹水歷歷在目，汐止人不可太志得意滿

文‧攝影 / 鄭維棕《淡水廳志》中著名清朝詩人林逢源描述「淡北八景」...

公用頻道在地方社區經營的角色

▲地方媒體在報導地方事務時，具備非常重要的公共角色。（照片為勁報200...

【汐止流浪者之歌】阿美族的山光社區

▲山光社區在汐止是一個非常特別的聚落，負載著都市原住民的流浪之歌與流...

汐止中正社區發展協會

▲中正社區過去一間的打鐵店，現在已經被拆除成為大樓了。文、照片 / ...

建商不會告訴您的事情，您不能不知道！

汐止有許多危險區域，在過去颱風的時候，山洪暴發、山崩淹水，你不能不知道...

過去被政府判定為危險建築的十四座汐止社區

即使暫時不淹水了，汐止過去有十四座社區，被政府列為危險建築，很多山坡地...

談基隆河與汐止的野溪整治

清音遙度碧灘頭，古調冷冷片石流；椰竹悄彈孤月曉，管絃幕咽雨峰秋...

中正社區發展協會

中正社區發展協會在傅玲玉(左二)及全體社區居民過去幾年的努力下，已經成...

20090107陽明海運正在拆除周家花園

當陽明海運不斷的歌功頌德自己如何努力做世界公益時，他們卻慘烈的拆掉一座...

【毀損珍貴古蹟】股價飛漲之際，陽明海運應該為汐止地方做點事吧！

▲陽明海運業績火紅，但賺飽的子彈，請不要忘了彌補陽明曾經偷偷毀損在地文化的一件事 Read More …

【學習之旅】台灣美麗夷洲協會參訪牛伯伯蝴蝶生態園區

文 / 林中致力於蝴蝶生態保育的台灣美麗夷洲協會，19日到新店的牛伯伯生態園區 Read More …

新北市教育局出版《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會

▲《走讀水返腳，汐說山河戀》新書出版發表會，右起王俊杰校長、黃鈺樺校長、游純澤校 Read More …

談在地產業才是社區發展的康莊大道

▲台灣過去長期社區發展的動能，大部分來自政府的「補助」，也就是說，許多社區看似蓬 Read More …

《情寄水返脚》高燈立水彩畫展汐止區公所二樓展出

文 / 林中汐止「水返腳藝文中心」創辦人的高燈立，即日起至9月29日，在汐 Read More …